The Sacred naravnih območij Kham, Tibetanski Avtonomna pokrajina, Kitajska

V Musuo Daba (Shaman) na Luoshi vključeni v okoljsko izobraževanje in topocosmic mediacije. Topocosmic posredovanje je potrebno, kadar je nekdo un-zavestno uničuje življenje (drevesa, rastline ali živali) ali povzroči ali jezi na lokalni božanskosti Yul-LHA. Šaman bo predlagal neko obliko vračanja obnoviti harmonijo, ki lahko vključuje sajenje dreves. (Photo: J. Studley, April 2004)

    Kham je eden najbolj značilnih bioloških regijah na svetu. Nahaja se med Qinghai-tibetanske planote in kitajskih provincah Sečuan in Yunnan, obsega del treh regij "kulturne Tibetu". Varuhov bio-kulturne raznolikosti v Kham prepoznati tri tradicije svetih naravnih območij, ali ritualno zaščitena fizično. Dva sta tibetanski budistični in gore include Gnas ri in doline sbas YUL. Tretji tradicija je značilna To gorskih kultov na že budistični animistic, ki ščitijo ri-r ohišja, ki so vključene ali numinised z božanskostiYUL-LHA s človekovo osebnost. The YUL-LHA ima biofizikalne vire in ohišje je značilna z izrecnim ohranjanju narave. Takšne svete naravne znamenitosti lahko unlogged gozdov, ritual Cairns la btsas, Različni povodij vode ri rgya Klung med drugim.

    Skrbniki
    Šamani Kham in duhovniki so pogosto dobro seznanjen dreves, rastline in živali in igrajo pomembno vlogo pri okoljskem pripovedovanja zgodb in topocosmic mediacije. V verske paradigme, ki predstavljajo avtohtono življenje temeljijo na spoštovanju virov duhovnega življenja, hrana, oblačila in zavetje, da narava ponuja. To instils občutek hvaležnosti do duhovnih sil v ustvarjanju in narave. Ritual koledarji temeljijo na naravnih pojavov, kot so ptice selivke, cvetenja nekaterih rastlin ali gibanje planetov. Zdi se, da močna tradicija naravno nego virov med manjšinskih narodnosti, ki je vsebovana tudi v svojih edinstvenih jezikih.
    Status
    Animistic in Shamanistic svete naravni življenjski prostori ogroženih.

    Svete naravne tibetanski budistični na strani so ogrožene.

    Grožnje
    Animistic in Shamanistic mesta so ogrožena, in tibetanski budistični mesta so vse bolj ogrožene kot zunanji vpliv, kot so sečnja in ponovne naselitve s Kitajci Han. Te dejavnosti so povzročile podnebne spremembe, erozijo in sneg nesreče kot tudi padci raznolikosti flore in favne ter vplivov na preživetje avtohtonih kultur. Izzivi za zmago vključuje:
    • Perverzno ekonomska teorija osredotočena na materialist vrednotah in kulturni elitizem zahodne znanosti, ki izhaja v ozko zasnovan načrtovanje in politiko,
    • Kulturna Asimilacija in sedentisation od nomadov prisiljeni z novim gibanjem ohišja (e.g. ograje off zgodovinski zemljišč paše),
    • Uvedba razvojnega načrta, ki ne pozna od neenakosti v razmerjih moči,
    • Zlitju "animistic" in "Tibetanski budistični" Izkušnje sveti prostor in prostor.
    Vizija
    Da bi zagotovili svete naravnih območij in bio-kulturno raznolikost Kham z vzpostavitvijo "kulturne kartiranje" povečan z zaposlitvijo "znanje posredniki".

    Orodja ohranjanje
    Kulturna kartiranje (ali participativne GIS) namerava okrepiti bio-kulturne raznolikosti s široko paleto raziskovalnih tehnik in orodij za "Zemljevid" materialnih in nematerialnih kulturnih dobrin in želje znotraj lokalne krajine ločenih ljudstev. Prednost je treba dati kartiranje zaprta ali zaščitena ri-rgya Ozemlja, povezana z YUL-LHA. Znanje posredniki so potrebni za vzpostavitev sinergije med lokalnimi zemlja-varstvenih praks in prepričanj, in tiste države in drugih zainteresiranih strani. . Znanje posredniki okrepiti blaginjo domorodnih ljudstev in njihove bio-kulturno raznolikost, ki jih prinaša številne poglede na svet in paradigme skupaj okoli probleme ali želje svojih strank "avtohtonih". Uspeh tega pristopa je odvisen od politične volje države.

    Animistic Cairn la-btsas na Kuluke se običajno uporablja za časti teritorialnih duhov YUL-LHA in se nahaja v ritualno zaščiten prostor ri-rgya. To je prekrita z molitvijo zastavami prikazuje vetra konje rlung-RTS. Veter Konj je prispodoba za bla ali dušo in simbol blaginje. (Photo: J. Studley, 2002)

    Politika in pravo
    Zaščita svetih naravnih območij je na podlagi tibetanskim duhovnim ekološke etike in nima pravne, državni ali mednarodni položaj ali priznanje. Medtem ko je tibetanski budistični načini izkušenj (in sveto zemljo) uživati ​​v sprejetje, s strani države, pod okriljem budizma, animistic načini (in sveto zemljo) temeljita na prezirali vraževerni tradicije in se nato ogrožena. V primerih, svetih mest so redke ptice, vključno z doma, Kitajski gozdni jereb in planinski orel, ki spadajo v prvi razred državne zaščite in drugi, ki prihajajo iz drugega razreda zaščito državne.

    Koalicija
    Trenutno ni nobene formalne koalicije za varstvo naravne svete območij, Kham, vendar je zanimanje posameznikov in organizacij pri razvoju kulturnega kartiranje. Ohranjanje International je začela "Tibetanski Svete dežele" Projekt. Za katere so ugotovili 130 milijonov hektarjev v Tibetu in kulturne 2000 mesta v Ganzi prefekturi, ki predstavljajo bodisi animistic ali tibetanske budistične svete dežele.

    Akcija
    Več posamezniki in organizacije, ki so izrazili interes za kulturni projekt Mapping pilotnega za identifikacijo in količinsko geoprostorske obseg svete dežele in spodbujajo domače znanje, potrebno za njihovo bio-kulturno trajnost. Projekt bi postal vzornik in bi se lahko ponovili čez Kham in Tibetu. Do sedaj kognitivno raziskave (Studley 2005, 2010) med prebivalci vzhodne Kham je opredelila širše trende in vzorce zemlje varstvu in gozdnih vrednot, ki so podobni dovolj, da upravičuje posebno ohranitveno pristop. To je treba dopolniti s lokalno voden "kulturne kartiranje" projekt in uvajanje "znanje posredniki".

    Rezultati
    Številne organizacije in posamezniki so bili dejavni v regiji, med katerimi Yajiang County gozdarstvo urad, pa tudi za ohranjanje International v podporo samostana Phag Mo Gling ki zaradi učinkovite zaščite prostoživečih živali, je bil nagrajen z nagrado za varstvo ekologijo v Ganzi tibetanski prefekturi v 2005. Kartiranje zemlje varstvu in gozdnih vrednosti v Kham je zagotovil platformo za (med drugim):
    • Razumeti okoljske dojemanje določenih lokalnih skupnosti, ne da bi ogrozili lokalnih socialnih in kulturnih sistemov, spol odnosi ali dobro počutje,
    • Ugotovite, natančno opredeljenem geografskem območja, kjer gozd vrednosti so podobne dovolj, da upravičuje posebno ohranitveno pristop,
    • Ugotoviti, kje spremembe v zemeljski varstvu in gozdnih vrednote sovpadajo s spremembami v osnovnih biofizikalnih ali ekonomske pojave (e.g. tržno gospodarstvo).

    "Če bomo poskrbeli za lokalno gozda in živali Jo Bo [ime lokalnega božanstva zaščitnik] bodo z veseljem in blagoslovi nas in našo skupnost. Če ne, on bo jezen in naši pridelki ne bo uspelo, naša živina bo umrl, mi bo utrpel".
    - Animistic Khampa kmet iz Honsa.

    "Med kulturno revolucijo (1966 - 1976) gozdni templji so bili uničeni in lokalni duhovniki in šaman preganjali. Kasneje, leta 1970 in 1980 so bili gozdovi jasno podrta na državne kvote in smo izgubili občutek za odgovornost za gozd"
    - Pumi starejši od Lugu.

    "Če bomo poskrbeli za lokalne in gozdne živali bo zagotovil idealno mesto za "plačilo naših pogledih Bude"".
    - Tibetanski budistični Khampa ženska iz Honsa.

    Viri:
    Ğ Vse strani