แหล่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของขาม, ภาคปกครองตนเองทิเบต, ประเทศจีน

Musuo ดาบา (หมอผี) Luoshi ที่มีส่วนร่วมในการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมและการไกล่เกลี่ย topocosmic. การไกล่เกลี่ย Topocosmic ถูกต้องเมื่อมีใครสักคนที่รู้เท่าทันยกเลิกการทำลายชีวิต (ต้นไม้, พืชหรือสัตว์) หรือขัดขวางหรือโทสะพระเจ้า Yul-lha ท้องถิ่น. หมอจะแนะนำรูปแบบของการชดใช้ความเสียหายที่จะเรียกคืนความสามัคคีซึ่งอาจรวมถึงการปลูกต้นไม้. (รูปถ่าย: J. Studley, เมษายน 2004)

    ขามเป็นหนึ่งในภูมิภาคท​​างชีวภาพที่โดดเด่นมากที่สุดในโลก. มันตั้งอยู่ระหว่างชิงไห่-ที่ราบสูงธิเบตและจีนจังหวัดของมณฑลเสฉวนและยูนนาน, ประกอบด้วยส่วนหนึ่งของสามภูมิภาคของ 'วัฒนธรรมทิเบต'. custodians ของความหลากหลายทางชีวภาพทางวัฒนธรรมในสามขามรู้จักขนบธรรมเนียมประเพณีของแหล่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์, หรือป้องกันพิธีการเปลือก. ทั้งสองเป็นพุทธทิเบตและรวมถึงภูเขา Gnas ri และ หุบเขา YUL sbas. ประเพณีที่สามเป็นลักษณะ Pre-พุทธนับถือผี 'ลัทธิภูเขาที่ปกป้อง R-ri เปลือกที่มีเป็นตัวเป็นตนหรือ numinised โดยพระเจ้าYul-Lha ด้วยบุคลิกภาพของมนุษย์. The Yul-Lha เป็นเจ้าของทรัพยากรชีวภาพและสิ่งที่แนบมาเป็นลักษณะการอนุรักษ์ธรรมชาติที่ชัดเจน. ดังกล่าวแหล่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ สามารถ unlogged ป่า, แครนส์พิธีกรรม btsas la, พื้นที่รับน้ําน้ำต่างๆ ri ขลุง rgya ท่ามกลางคนอื่น ๆ.

    custodians
    shamans ขามและพระสงฆ์มักจะมีความรู้เกี่ยวกับต้นไม้, พืชและสัตว์และเล่นบทบาทสำคัญในการเล่าเรื่องสิ่งแวดล้อมและการไกล่เกลี่ย topocosmic. กระบวนทัศน์ทางศาสนาที่เป็นวิถีชีวิตของชนพื้นเมืองอยู่บนพื้นฐานของความเคารพต่อแหล่งที่มาของชีวิตจิตวิญญาณ, อาหาร, เสื้อผ้าและที่พักอาศัยที่ธรรมชาติให้. นี้เพาะปลูกความรู้สึกของความกตัญญูที่กองกำลังทางจิตวิญญาณในการสร้างสรรค์และธรรมชาติ. ปฏิทินพิธีกรรมอยู่บนพื้นฐานของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเช่นนกอพยพ, บานของพืชบางอย่างหรือการเคลื่อนไหวของดาวเคราะห์. มีปรากฏเป็นประเพณีที่แข็งแกร่งของการดูแลทรัพยากรธรรมชาติในหมู่ชนกลุ่มน้อยเชื้อชาติที่เป็นที่ประดิษฐานยังอยู่ในภาษาที่ไม่ซ้ำกันของพวกเขา.
    สถานะ
    Animistic และ shamanistic แหล่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์กำลังใกล้สูญพันธุ์.

    พุทธทิเบตของแหล่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ถูกคุกคาม.

    ภัยคุกคาม
    ไซต์ Animistic และ shamanistic กำลังใกล้สูญพันธุ์และเว็บไซต์พุทธทิเบตถูกคุกคามมากขึ้นเป็นผลกระทบภายนอกเช่นการบันทึกและการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยที่ชาวจีนฮั่น. กิจกรรมเหล่านี้ได้นำไปสู่​​การเปลี่ยนแปลงภูมิอากาศ, ภัยพิบัติการกัดเซาะและหิมะเช่นเดียวกับการลดลงในความหลากหลายของพืชและสัตว์และผลกระทบต่อความอยู่รอดของวัฒนธรรมพื้นบ้าน. เพื่อพิชิตความท้าทาย ได้แก่:
    • ทฤษฎีเศรษฐกิจวิปลาสศูนย์กลางอยู่ที่ค่านิยมวัตถุนิยมและวัฒนธรรมอภิสิทธิ์ของว​​ิทยาศาสตร์ตะวันตกที่เกิดในการวางแผนตั้งครรภ์อย่างหวุดหวิดและนโยบาย,
    • การผสมผสานทางวัฒนธรรมและ sedentisation ของ Nomads บังคับโดยการเคลื่อนไหวกรงใหม่ (e.g. รั้วออกจากที่ดินทุ่งเลี้ยงสัตว์มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์),
    • การกำหนดวาระการพัฒนาซึ่งเป็นลบเลือนจากความไม่เท่าเทียมกันในความสัมพันธ์เชิงอำนาจ,
    • จาก conflation "animistic" และ "พุทธทิเบต" ประสบการณ์จากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และพื้นที่.
    วิสัยทัศน์
    เพื่อให้แน่ใจว่าเว็บไซต์ที่เป็นธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และความหลากหลายทางชีวภาพทางวัฒนธรรมของขามโดยการสร้าง "การทำแผนที่ทางวัฒนธรรม" เติมโดยการจ้างงานของ "โบรกเกอร์มีความรู้".

    เครื่องมือเพื่อการอนุรักษ์
    การทำแผนที่ทางวัฒนธรรม (หรือระบบสารสนเทศภูมิศาสตร์อย่างมีส่วนร่วม) มีจุดมุ่งหมายเพื่อเพิ่มความหลากหลายทางชีวภาพทางวัฒนธรรมในการใช้ที่หลากหลายของเทคนิคการวิจัยและเครื่องมือที่จะ "แผนที่" คนที่แตกต่าง 'สินทรัพย์ทางวัฒนธรรมที่จับต้องได้และไม่มีตัวตนและแรงบันดาลใจในภูมิทัศน์ท้องถิ่น. ลำดับความสำคัญควรได้รับเพื่อการทำแผนที่การปิดผนึกหรือการป้องกัน -ri rgya เขตพื้นที่ที่เกี่ยวข้องกับ Yul-Lha. โบรกเกอร์ความรู้ที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุความสอดคล้องระหว่างการปฏิบัติแผ่นดินดูแลในประเทศและความเชื่อและผู้ที่ของรัฐและผู้ถือหุ้นอื่น ๆ. . โบรกเกอร์ความรู้เพิ่มคุณภาพชีวิตของคนพื้นเมืองและความหลากหลายทางชีวภาพทางวัฒนธรรมของพวกเขาโดยนำโลกทัศน์และกระบวนทัศน์หลายรอบด้วยกันปัญหาที่เกิดขึ้นหรือแรงบันดาลใจจาก "ลูกค้า" ของชนพื้นเมือง. ความสำเร็จของวิธีการนี​​้จะขึ้นอยู่กับเจตนารมณ์ทางการเมืองของรัฐ.

    animistic Cairn la-btsas ที่ Kuluke มักจะใช้เพื่อเป็นเกียรติแก่วิญญาณในอาณาเขต Yul-Lha และตั้งอยู่ภายในกรงป้องกันพิธีการ-ri rgya. มันถูกปกคลุมไปด้วยธงคำอธิษฐานเป็นภาพม้าลม rlung-RTA. ม้าลมเป็นชาดกสำหรับ bla หรือจิตวิญญาณและสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่. (รูปถ่าย: J. Studley, 2002)

    นโยบายและกฎหมาย
    การคุ้มครองแหล่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่บนพื้นฐานของจริยธรรมทิเบตนิเวศทางจิตวิญญาณและขาดกฎหมาย, สถานะของรัฐหรือระหว่างประเทศหรือการรับรู้. ในขณะที่โหมดพุทธทิเบตของประสบการณ์ (และที่ดินที่ศักดิ์สิทธิ์) เพลิดเพลินกับการยอมรับบาง, โดยรัฐ, ภายใต้การอุปถัมภ์ของพุทธศาสนา, โหมด animistic (และที่ดินที่ศักดิ์สิทธิ์) จะ predicated ในประเพณีที่เชื่อโชคลางดูหมิ่นและใกล้สูญพันธุ์ต่อมา. ในกรณี, สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นนกหายากที่บ้าน ได้แก่, Grouse Hazel จีนและ Golden Eagle ที่มาภายใต้การคุ้มครองของรัฐชั้นแรกและคนอื่น ๆ ที่มาภายใต้การคุ้มครองของรัฐชั้นสอง.

    สัมพันธมิตร
    ขณะนี้ยังไม่มีรัฐบาลอย่างเป็นทางการเพื่อปกป้องสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ตามธรรมชาติของขามเป็น แต่มีความสนใจจากบุคคลและองค์กรในการพัฒนาจัดทำแผนที่ทางวัฒนธรรม. อนุรักษ์ระหว่างประเทศได้เริ่มต้น "ที่ดินทิเบตศาสนา" โครงการ. พวกเขาได้ระบุ 130 ล้านไร่ภายในทิเบตและวัฒนธรรม 2000 เว็บไซต์ใน Ganzi จังหวัดซึ่งเป็นทั้ง animistic หรือทิเบตดินแดนพุทธศาสนาที่ศักดิ์สิทธิ์.

    การกระทำ
    บุคคลหลายคนและองค์กรได้แสดงความสนใจในโครงการนำร่องจัดทำแผนที่ทางวัฒนธรรมในการระบุและปริมาณขอบเขตเชิงพื้นที่ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์และล้วงเอาความรู้ของชนพื้นเมืองที่จำเป็นสำหรับความยั่งยืนทางชีวภาพทางวัฒนธรรมของพวกเขา. โครงการก็จะกลายเป็นแบบอย่างและสามารถจำลองแบบข้ามขามและทิเบต. จนถึงปัจจุบันการวิจัยองค์ความรู้ (Studley 2005, 2010) ในหมู่คนจากภาคตะวันออกขามมีการระบุแนวโน้มกว้างและรูปแบบของโลกการดูแลและค่าป่าที่มีลักษณะพอที่จะรับประกันการอนุรักษ์โดยเฉพาะ. นี้ควรจะถูกเติมโดยไกด์ท้องถิ่น "การทำแผนที่ทางวัฒนธรรม" โครงการและการใช้งานของ "โบรกเกอร์มีความรู้".

    ผลลัพธ์
    จำนวนขององค์กรและบุคคลได้รับการใช้งานในพื้นที่หมู่ที่ Yajiang มณฑลป่าไม้สำนักเช่นกันอนุรักษ์นานาชาติในการสนับสนุนการอาราม Phag Mo Gling ซึ่งเกิดจากการป้องกันที่มีประสิทธิภาพของสัตว์ป่า, ได้รับรางวัลรางวัลของการอนุรักษ์ระบบนิเวศของ Ganzi ทิเบตในจังหวัด 2005. การทำแผนที่ของแผ่นดินและการดูแลค่าป่าในขามได้จัดให้มีเวทีสำหรับ (ระหว่างสิ่งอื่น ๆ):
    • ทำความเข้าใจเกี่ยวกับการรับรู้สิ่งแวดล้อมของชุมชนท้องถิ่นที่เฉพาะเจาะจงโดยไม่สูญเสียระบบทางสังคมและวัฒนธรรมท้องถิ่น, เพศสัมพันธ์หรือเป็นอยู่ที่ดี,
    • ระบุทั้งกำหนดพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่ตั้งอยู่ภายในซึ่งค่าป่ามีลักษณะที่คล้ายพอที่จะรับประกันการอนุรักษ์โดยเฉพาะ,
    • ระบุที่เปลี่ยนแปลงในโลกการดูแลและค่าป่าตรงกับการเปลี่ยนแปลงในปรากฏการณ์ทางชีวกายภาพพื้นฐานหรือเศรษฐกิจ (e.g. เศรษฐกิจตลาด).

    "ถ้าเราจะดูแลป่าในท้องถิ่นและสัตว์ jo บ่อ [ชื่อของเทพผู้คุ้มครองประเทศ] จะมีความสุขและอวยพรเราและชุมชนของเรา. ถ้าไม่ได้, เขาจะโกรธและพืชของเราจะล้มเหลว, ปศุสัตว์ของเราจะตายไปแล้วและเราจะประสบ".
    - เกษตรกรคาม animistic จาก Honsa.

    "ในช่วงปฏิวัติวัฒนธรรม (1966 - 1976) วัดป่าถูกทำลายและพระสงฆ์ในประเทศและหมอผีถูกข่มเหง. ต่อมา, ในปี 1970 และ 1980 ป่าถูกโค่นชัดเจนเกี่ยวกับโควต้าภาครัฐและเราสูญเสียความรู้สึกของเราในการรับผิดชอบต่อการป่าไม้"
    - Pumi สูงอายุจาก Lugu.

    "ถ้าเราจะดูแลป่าในท้องถิ่นและสัตว์ที่จะให้สถานที่ที่เหมาะกับ 'ไหว้พระพุทธรูปของเราที่จะ'".
    - ผู้หญิงธิเบตพุทธคามจาก Honsa.

    แหล่งข้อมูล:
    เว็บไซต์ « ทั้งหมด