[Εικόνα επικεφαλίδας: άδεια από Geoff Cloake]

Η αναγνώριση ότι «άλλα-από-ανθρώπινο» οντότητες έχουν νομική προσωπικότητα μπορεί να θεωρηθεί ως μια αναδυόμενη οικο-πνευματικό παράδειγμα σε όλο τον κόσμο. Οι Ρωμαίοι εισήγαγε jus gentium η οποία προέβλεπε την εννοιολογική βάση της «δημόσιας τραστ» και των «νομολογικός προσώπων». Πολλά ιερά φυσικά αξιοθέατα (ΕΣΥ) χαρακτηρίζονται με βιοποικιλότητα ενδιαιτήματα που έχουν σχηματιστεί σε απόκριση προς τελετουργικό προστασία στο πλαίσιο της ανιμιστικές πεποιθήσεις και όχι μια «ηθική συντήρησης». Σε ό, τι πολλοί αυτόχθονες και τοπικές άνθρωποι ανησυχούν, ο αρμοδιότητες που ζουν και enspirit πιο ΣΚΔ είναι «νομολογικός πρόσωπα» σε όλα εκτός από το όνομα, και το αρμοδιότητες συμμετέχουν σε «πνευματικό διακυβέρνηση» (Studley και Awang 2016). Αυτό το άρθρο εξετάζει τις ιστορίας και τις πρόσφατες εξελίξεις σε αυτό το θέμα.

Αναγνώριση των άλλων-από-ανθρώπινες οντότητες όπως νομολογικός άτομα
Ρωμαϊκό δίκαιο αναγνωρίζεται τόσο τα φυσικά πρόσωπα και πρόσωπο φαντασίας, οι οποίες αργότερα γνωστό ως “νομολογικός άτομα” (Gierke 1868). Φυσικά πρόσωπα είναι ο όρος που χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε ανθρώπινα όντα που έχουν αυτόματα ορισμένα νομικά δικαιώματα κατά τη γέννηση, το οποίο αυξάνεται καθώς το παιδί γίνεται ένας ενήλικας. Σε αντίθεση με το νομικό ή νομικό πρόσωπο αναφέρεται γενικά σε μια οικονομική οντότητα ή νομικό πρόσωπο αυτό δεν είναι ένα ανθρώπινο ον, αλλά εκείνη στην οποία η κοινωνία έχει αποφασίσει να αναγνωρίσει ως “με την επιφύλαξη των δικαιωμάτων” και τις υποχρεώσεις (Sohm 1892;Shelton 2015). Στο πλαίσιο της enspirited ΕΣΥ (κατοικείται από μια αρμοδιότητες) η έννοια μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητή με αναφορά στη βιβλιογραφία σχετικά με «άλλα-από-ανθρώπινης προσωπικότητας" (Hallowell 2002), "νέα ανιμισμός" (Harvey 2006 Σελίδα 3) και “νομική εμπειρία με κινούμενα οντότητες” (Πετραζίσκυ 2011).

Διάφορες προσπάθειες έχουν γίνει από τους ρωμαϊκούς χρόνους για την κατά νομικό καθεστώς και σε άλλα-από-τα ανθρώπινα πρόσωπα (ΟΤΗΡ).

Σε ένα κλασικό άρθρο, «Πρέπει δέντρα έχουν μόνιμη?», Πέτρα (1976) υπογράμμισε τις ανοησίες για τη χορήγηση νομικής προσωπικότητας σε εταιρείες και πλοία, αλλά όχι ζώα, δέντρα, ποτάμια και τα οικοσυστήματα. Υποστήριξε για την απονομή νομικής προσωπικότητας και των δικαιωμάτων για το περιβάλλον, διότι, ως κάτοχο του δικαιώματος, το φυσικό αντικείμενο θα:

“έχουν νομικά αναγνωρισμένη αξία και αξιοπρέπεια από μόνη της, και όχι απλώς να χρησιμεύσει ως μέσο για να επωφεληθούν «εμείς»….”

καινοτομία Stone ήταν να προτείνει ότι τα συμφέροντα της φύσης θα πρέπει να εκπροσωπούνται (στο δικαστήριο) από κηδεμόνα και ότι το βάρος της απόδειξης θα πρέπει να στηρίζεται κατά το μέρος που φέρεται να έχει παραβιαστεί η ακεραιότητα του οικοσυστήματος ή οργανισμό.

σχόλια Στόουν επανέλαβε δηλώσεις του Δικαστηρίου William O. Douglas ο οποίος υποστήριξε σε ένα ορόσημο περίπτωση περιβαλλοντικής νομοθεσίας Sierra Club κατά. Morton 1972 ότι η περιβαλλοντική αντικείμενα θα έπρεπε να στέκεται να μηνύσει στο δικαστήριο, διότι:

"Σύγχρονη ανησυχία του κοινού για την προστασία της οικολογικής ισορροπίας της φύσης θα πρέπει να οδηγήσει στην ανάθεση της στέκεται κατά του περιβάλλοντος αντικείμενα για να μηνύσει για τη δική τους συντήρηση ..» (Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ 1972)

Στα χρόνια από πέτρα και σχόλια Douglas του, διάφορες καινοτομίες στη νομοθεσία επέτρεψαν την έννοια της νομολογικός προσωπικότητας πρέπει να επεκταθεί.

Αναγνωρίζοντας τη Μητέρα Γη ή Pachamama ως νομικό πρόσωπο
Σε 2008, Ισημερινός έγινε η πρώτη χώρα στον κόσμο για να κηρύξει το σύνταγμα του ότι η φύση είναι ένα νομικό πρόσωπο. άρθρα 10 και 71-74 του Συντάγματος της Εθνοσυνέλευση του Ισημερινού 2008; αναγνωρίσει τα αναφαίρετα δικαιώματα των οικοσυστημάτων, παρέχει στους ιδιώτες το δικαίωμα να υποβάλουν αναφορά για λογαριασμό των οικοσυστημάτων, και απαιτεί από την κυβέρνηση να διορθώσει τις παραβιάσεις των δικαιωμάτων της φύσης (Δημοκρατία του Ισημερινού 2011)

Βολιβία ακολουθείται Ισημερινό στην 2009 με τον ίδιο τρόπο δίνοντας συνταγματική προστασία σε φυσικά οικοσυστήματα που είχαν τροποποιηθεί 2010 (Νομοθετική Συνέλευση της Βολιβίας 2010). Οι τροποποιήσεις επαναπροσδιορισμό των ορυκτών κοιτασμάτων της χώρας ως “ευλογίες”, ιδρύθηκε νέα δικαιώματα για τη φύση και τον διορισμό ενός διαμεσολαβητή για να υπερασπίζονται ή να εκπροσωπούν τη Μητέρα Γη.

Οι συνταγματικές αλλαγές που έγιναν από τη Βολιβία και το Εκουαδόρ είχε ως αποτέλεσμα ένα «κίνημα Pachamama» που έχει εξαπλωθεί στην υποσαχάρια Αφρική, Αυστραλία, Καναδάς, Ινδία, Νεπάλ, Νέα Ζηλανδία, Το Ηνωμένο Βασίλειο και τις ΗΠΑ και να «Αρμονία με τη Φύση» τα ψηφίσματα του ΟΗΕ (2009 2016 2015). Προσπάθειες έχουν επίσης γίνει να εξασφαλίσει μια Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων της Μητέρας Γης στον ΟΗΕ, αλλά αυτές δεν ήταν επικείμενη μέχρι σήμερα (Weston και Bollier 2013).

Αναγνωρίζοντας τα οικοσυστήματα όπως νομολογικός άτομα
Παρά το γεγονός ότι Stone και Douglas έθεσε τα θεμέλια για «οικοσυστήματα» για να γίνει νομολογικός άτομα, ήταν η κυβέρνηση της Νέας Ζηλανδίας που μεταφράζεται ρητορική στην πράξη, όταν εισήγαγε νομοθεσία που καλύπτει τα οικοσυστήματα.

Σε 2014, Η Νέα Ζηλανδία ήταν η πρώτη χώρα στη γη για να εγκαταλείψει επίσημα την κυριότητα του Εθνικού Πάρκου υπό την αιγίδα του Te Πράξη Urewera 2014 και να κρίνει την περιοχή που είναι γνωστή από την τοπική Tuhoe όπως και te Urewera, νομικό πρόσωπο (Η Κοινοβουλευτική Γραφείο Συμβούλου της Νέας Ζηλανδίας 2014).

Προσωπικότητας σημαίνει ότι αγωγές για την προστασία της γης (te Urewera) μπορεί να ασκηθεί για λογαριασμό της ίδιας της γης, αποφεύγοντας την ανάγκη να δείξει βλάβη σε άνθρωπο. Η νέα νομική οντότητα είναι τώρα διοικείται από το Διοικητικό Συμβούλιο Urewera Te η οποία περιλαμβάνει κοινές Tuhoe και Crown μελών που έχουν δικαίωμα να καταθέσει αγωγές για λογαριασμό της te Urewera και "να ενεργεί για λογαριασμό του, και το όνομα του, te Urewera” και “για την παροχή διακυβέρνησης για Te Urewera” (Η Κοινοβουλευτική Γραφείο Συμβούλου της Νέας Ζηλανδίας 2014).

Το Διοικητικό Συμβούλιο πρέπει να εξετάσει Tuhoe «πνευματικότητα» και να εκφράσει την Tuhoetanga (Tuhoe την ταυτότητα και τον πολιτισμό) και οι έννοιες Tuhoe που στηρίζουν nurturance, και συγκεκριμένα: τι (εξουσία, Ταυτότητα), Mauri (δύναμη ζωής), φρουρά (πνευματική κηδεμόνες), έννοια (παραδοσιακό έθιμο), μοκρασία (κοινωνικές κατευθύνσεις), σημάδι (σηματοδότηση), πράξη (ιερότητα), γκαζόν (κοινωνική αποτρεπτικό), και απόθεμα (προσωρινές απαγορεύσεις) (Η Κοινοβουλευτική Γραφείο Συμβούλου της Νέας Ζηλανδίας 2014).

Νέα Ζηλανδία συνέχεια δηλώνοντας ότι ο ποταμός Whanganui ήταν ένα νομικό πρόσωπο μετά 170 χρόνια δικαστικού αγώνα από το Μαορί (Pearlman 2017). Η Βουλή των Αντιπροσώπων ενέκρινε το Μπορείτε Awa Εικόνες (Whanganui ποταμού Απαιτήσεις Οικισμός) Bill σε τρίτη ανάγνωση, στις 15 Μάρτιος 2017 (Scoop Ειδήσεις 2017). Η νομοθεσία καθιέρωσε ένα νέο νομικό πλαίσιο για τον ποταμό Whanganui (ή Μπορείτε Awa Εικόνες) στηρίζεται σε ένα σύνολο πρωταρχικό “εγγενείς αξίες,” ή puriynin Καφές (Κυβέρνηση της Νέας Ζηλανδίας 2016).

Επιπλέον, σε ένα «Δήλωση της σημασίας" (πρόγραμμα 8) αναγνώριση δίνεται επίσης στην numina ή φρουρά (Jenkins et αϊ 2016) που κατοικούν καθένα από τα 240 καθώς και ορμητικά (ρολό) στις όχθες του ποταμού Whanganui και συνδέονται με μια ξεχωριστή ξινή (υπο-φυλή):

"Οι φρουροί παρέχουν Insight, οδηγία, και προαίσθημα σε σχέση με θέματα που αφορούν τον ποταμό Whanganui, πόρους και τη ζωή γενικότερα και η επικαλούνται hapu (υπηρεσία) η kaitiaki για καθοδήγηση σε καιρούς χαράς, απελπισία, ή η αβεβαιότητα για την καθοδήγηση και την διορατικότητα να μπορούν να προσφέρουν».

Η νομοθεσία προβλέπει δύο Μπορείτε Tower Εικόνες ή κηδεμόνες διορίζεται από κοινού από προσδιοριζομένων από iwi (Μαορί συνομοσπονδία των φυλών) με συμφέροντα στον ποταμό Whanganui και το Στέμμα. Ο ρόλος τους είναι να «act και μιλούν εξ ονόματος της Te Awa Tupua ... και την προστασία της υγείας και της ευημερίας του ποταμού» (Κυβέρνηση της Νέας Ζηλανδίας 2016).

Στις 20^ου Μάρτιος 2017, το Ανώτατο Δικαστήριο της Uttarakhand στην εκδίκασή τους κατά τη διάρκεια της Salim κατά κράτος της Uttarakhand κ.λπ. 2017 δήλωσε ότι η:

"Γάγγη και Yamuna Ποτάμια και όλα τους (115) παραπόταμοι και ρυάκια .... είναι νομολογικός άτομα με τα καθήκοντά όλα τα αντίστοιχα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις ενός ζωντανού ατόμου» (Uttarakhand High Court 2017a)

Η απόφαση του δικαστηρίου ήταν αναγκαία, διότι και οι δύο ποταμοί είναι «να χάσει την ίδια την ύπαρξή τους»Και τα δύο«είναι ιερό και σεβαστό και προεδρεύεται από θεές» ("Ganga Maa" και "Yamuna") (Uttarakhand High Court 2017a)

Το δικαστήριο όρισε 3 υπάλληλοι να ενεργούν ως νόμιμοι κηδεμόνες υπεύθυνη για τη διατήρηση και την προστασία των ποταμών και των παραποτάμων τους και διέταξε ένα διοικητικό συμβούλιο να συσταθεί εντός τριών μηνών.

Επέκταση σε προηγούμενη απόφαση του (του 20 Μάρτιος 2017), το Ανώτατο Δικαστήριο της Uttarakhand επανεξέτασε την προηγούμενη (απέτυχε) αναφοράς και συγκεκριμένα Miglani κατά κράτος της Uttarakhand κ.λπ. και δήλωσε σχετικά με 31 Μάρτιος 2017 ότι ο Γάγγης και των Ιμαλαΐων οικοσύστημα της ήταν νομολογικός άτομα. Σε αντίθεση με την προηγούμενη απόφαση, το δικαστήριο αναγνώρισε το ρόλο των άλλων παρόχθιων κρατών (υπό την αιγίδα ενός διακρατικού συμβουλίου), κοινοτική συμμετοχή και τη σημασία της επέκτασης νομολογικός προσωπικότητας στο οικοσύστημα των Ιμαλαΐων. Θα διοριστεί 6 κυβερνητικούς αξιωματούχους να ενεργήσουν ως πρόσωπα in loco Parentis των γεωγραφικών χαρακτηριστικών στο κράτος της Uttarakhand και επέτρεψε την συν-επιλογή των επτά τοπικούς εκπροσώπους (Uttarakhand High Court 2017b).

Η απόφαση αναφέρει εκτενώς από το «Secret Abode των Fireflies» (Singh 2009) η οποία υπογραμμίζει την ιερότητα των βουνών (ως κατοικία του θεότητες), η ιερότητα των συγκεκριμένων ινδική δέντρα και φυτά, και τονίζει τα «δικαιώματα για τη φύση».

Στις 2^{Β '} Μάιος 2017 ήταν δημόσια ανακοινωθεί στην καιρός ότι το συνταγματικό δικαστήριο της Κολομβίας είχε δηλώνεται ότι η Atrato Ποτάμι Λεκάνη ήταν ένα “με την επιφύλαξη των δικαιωμάτων” (δηλ. ένα νομικό πρόσωπο) και άξιζε ειδική συνταγματική προστασία (ABColombia 2017). Το δικαστήριο ζήτησε από το κράτος για την προστασία και την αναζωογόνηση του ποταμού και των παραποτάμων του. Η κατάσταση έχει δοθεί 6 μήνες για την εξάλειψη της παράνομης εξόρυξης και να αρχίσει να απολυμάνει το ποτάμι (υδραργύρου) και την αναδάσωση περιοχών που θίγονται από την παράνομη εξόρυξη (44,000έχει). Το δικαστήριο διέταξε επίσης την εθνική κυβέρνηση να ασκήσει νόμιμη κηδεμονία και την εκπροσώπηση των δικαιωμάτων του ποταμού μαζί με τους ιθαγενείς εθνοτικές κοινότητες, ως επί το πλείστον Emberas, που ζουν στη λεκάνη του ποταμού Atrato σε Choco. Ας ελπίσουμε ότι η νομοθεσία θα επιτρέψει στους Emberas να εξασφαλίσουν μόνιμη και προστασία για ορισμένα από τους jaikatuma ή τα βουνά πνεύμα (JusticiayPas 2009) και να βοηθήσει να υπερασπιστεί τα δέκα Ιερή Φυσικό Sites (ή SNS) στην Choco (χωρίς ημερομηνία CRIC ; ΟΙΑ χωρίς ημερομηνία).

Η Αφρικανική Επιτροπή Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και των Λαών (ACHPR) επιλυθεί (8-22 Μάιος 2017) προς την "προστασία Ιερά Φυσικό τοποθεσίες και εδάφη». Αυτό ήταν σε απάντηση σε ένα υποβολή (29 Μάρτιος 2016) από ABN και GF για «μια πρόσκληση για την νομική αναγνώριση της κοινωνικής δικτύωσης και των εδαφών και των εθιμικών συστημάτων διακυβέρνησης τους». Η κλήση, ωστόσο, βασιζόταν στην «Νομολογία Γη" (Cullinan 2015) υπό την αιγίδα του α πανθεϊστικός/panentheistic κοσμοθεωρία (Μούρο 1996, Harding 2007, Lovelock 1979) παρά το ανιμιστικές κοσμοθεωρία που είναι κοινό μεταξύ των πιο ιθαγενείς που προστατεύουν ΕΣΥ (Studley 2014)

Ως αποτέλεσμα της δυτικής «juridicalization» φαίνεται ότι και άλλα-από-τα ανθρώπινα πρόσωπα πρέπει να είναι «ενσωματωθεί στον κύκλο των νομικών θεμάτων, προκειμένου να επιβιώσουν" (Stavru 2016). Και οι δύο νομικοί και νομικά ανθρωπολόγους (Malinowski 1926) έχουν προτείνει εναλλακτικές λύσεις για νομολογικός προσωπικότητας όπως «έννομες σχέσεις με κινούμενα οντότητες» (Πετραζίσκυ 2011) και ότι νομολογικός φορείς θα πρέπει να ορίζεται σε τοπικό επίπεδο (από animists σε αυτή την περίπτωση) και όχι από το δικαστήριο ή την κυβέρνηση (Bohannan 1957) ή δυτικό νόμο (Deva 2005,Sawmveli 2016) ή από Γαίας πανθεϊστές (Μούρο 1996,Harding 2007,Lovelock 1979). Μπορεί, ωστόσο, είναι πιο εύκολο για τους αυτόχθονες πληθυσμούς για να εξασφαλίσουν την προστασία και τη θέση (έννομο συμφέρον) για την SNS τους από κοινού επιλέγουν τον αλλοδαπό νομικό γλώσσα της νομολογικός προσωπικότητας και την έγχυση με αυτόχθονες (ανιμιστικές) έννοια (Cajete 2000).

Παρά το γεγονός ότι η σημασιολογία είναι διαφορετικά, οι περισσότεροι από τους ιθαγενείς που ζουν πιο κοντά στο ΕΣΥ (Studley 2014) αποδέχονται και άλλα-από-ανθρώπινης προσωπικότητας, εμπειρίας πολιτισμικά συγκεκριμένες έννομες σχέσεις με enspirited οντότητες που στηρίζεται σε συμβατικές αμοιβαιότητας, και τακτικά επικαλούνται numina τους, παρέχοντας έτσι να ασκήσει την πνευματική διακυβέρνηση πάνω SNS τους.

Επί του παρόντος, πολλές ΕΣΥ στις πατρίδες των αυτοχθόνων πληθυσμών καθίσταται «αόρατο» στα μάτια των οργανισμών, όπως η IUCN και αυτόχθονες και κοινοτικές περιοχές Συντηρημένος (ICCAS) επειδή ανήκουν και διέπονται από άλλα-από-τα ανθρώπινα πρόσωπα. Αναγνωρίζοντας ΕΣΥ ως νομολογικός άτομα με στέκεται στηρίζεται στην πνευματική διακυβέρνηση από ΟΤΗΡ ελπίζουμε ότι η «κλίμακες θα πέσει από τα μάτια»Της κοινότητας διατήρησης που οδηγεί στην διεθνή αναγνώριση τους και την τοπική προστασία.

Για τον τελευταίο 100 χρόνια, δικαστήρια στην Ινδία έχουν αναγνωρίσει ότι τα είδωλα, θεότητες και ναούς είναι νομολογικός άτομα και μέσα στα τελευταία δέκα χρόνια αυτό έχει επεκταθεί για να περιλάβει τη μητέρα γη, “φύση”, ποτάμια και τα οικοσυστήματα. Δεδομένου ότι ένα νομικό προηγούμενο έχει καθιερωθεί, Σίγουρα είναι καιρός να ξανά νομίσματος και ενημέρωση Stone (1975) όπως φαίνεται να είναι «παράλογο να χορηγήσει νομική προσωπικότητα» σε ναούς, είδωλα, θεότητες, ποτάμια, βουνά, δάση, λιβάδια, και αέρα, αλλά δεν ζώα ή enspirited ΕΣΥ στο σύνολό τους!