Los profesionales, los científicos, y los miembros de comunidades indígenas procedentes de diez países diferentes se reunieron en la Universidad de Georgia para compartir su trabajo en la reactivación indígenas y la conservación de los sitios sagrados (5-7 Abril 2012). En el marco de la inauguración de el Collaboratory Montology Neothropical dirigido por Fausto Sarmiento, la mayor parte del trabajo se centró en las montañas sagradas, con ejemplos procedentes de todo el mundo y en particular de los Andes.
Arqueólogo de gran altura Constanza Ceruti compartió su trabajo sobre la interpretación de los lugares sagrados de los incas como lo interpreta a través de las momias de instrucción y sitios ceremoniales encima de 5000m en América del Sur. A pesar de la civilización Inca ya no existe montañas siguen siendo sagrado para muchas de las culturas andinas de vida de hoy.
Superintendente Dorothy Firecloud explica sobre la gestión de reclamaciones e intereses que compiten entre escaladores, residentes y las tribus indias en Devils Tower, Monumento Nacional en Wyoming. Foto: B. Verschuuren.
En Ecuador, por ejemplo,, once montañas sagradas son conocidos para encarnar el corazón espiritual de la Atawalakuna. César Cotacachi, un indígena kichwa persona Otavelano explicó la importancia de regular el turismo y la restauración de la integridad natural de estos lugares sagrados naturales en relación con las el bienestar de todas las personas Otavelano.
La Iniciativa de los Sitios Sagrados Naturales pronunció un discurso de nota clave que presenta la necesidad de colaboración entre conservacionistas, científicos y organizaciones no gubernamentales en apoyo de los custodios que se protegen y la gestión de sus sitios naturales sagrados. Poner el control sobre la conservación de los sitios naturales sagrados en manos de los pueblos locales e indígenas también ofrece nuevas perspectivas sobre el papel de la ciencia.
De acuerdo a Berna Guri, las formas indígenas de conocimiento de sí mismos son ciencias. Hizo el punto de que estas "ciencias indígenas" están en la base de la forma de las comunidades locales de la vida y debe ser el punto de partida de cualquier trabajo de conservación o investigación científica sobre los sitios sagrados en el nivel de la comunidad. Sí mismo, una persona Dagara de Ghana, Berna presenta CIKOD'S trabajo en el ahorro de los lugares sagrados de la comunidad Tancharra (Tanchara que significa "entre montañas" en lengua Dagara).
Los participantes en la conferencia escuchar al Sr. estudioso y abogado. Jace Weaver, quien también es miembro de la Banda Oriental Cherokee. Aquí se le ve explicando el significado del montículo que se hospedó la parte de la solución tradicional de Mikwasi. Foto: B. Verschuuren.
Comunidad y arqueólogo Ben Steere presentó su trabajo de la Banda Oriental de Cherokees, que el territorio está cerca de donde fue la conferencia que se celebra. Esta banda cuenta con arqueólogos para recuperar información sobre su pasado a fin de restaurar cuidadosamente la importancia material e inmaterial de sus lugares sagrados. Líderes Cherookee orientar la labor y están estrechamente relacionados con las actividades sobre el terreno se lleva a lo que está quizá mejor descrito como la comunidad o la arqueología participativa.
La fiesta continuó con una visita a la Cherokee Museo y el Cherokee de interpretación de senderos en el Bosque Nacional de Chattahoochee. El viaje llegó a su fin en el montículo que se considera el lugar de origen sagrado de los Cherokee. Este montículo particular, se perdió a la Cherokee como el área quedó bajo las leyes de Carolina del Sur. Más tarde fue arada por la agricultura en las décadas de 1920 y fue comprado por la Banda Oriental por aproximadamente Cherokee 3 millones de dólares en 1996 que ahora se mantiene a salvo de un daño mayor.
