Con este artículo nos gustaría invitarte a pensar de forma creativa y críticamente sobre el papel de la ciencia y, por extensión, las de conservación y elaboración de políticas en relación con los sitios naturales sagrados. En particular, le invitamos a considerar la importancia de que los sitios naturales sagrados tienen en los ojos de sus custodios y comunidades (para un ejemplo de tal perspectiva, ver una declaración de Custodios de los Sitios Sagrados Naturales y Territorios, 2008).
En su trabajo, la Iniciativa de los sitios naturales sagrados (SNSI) soportes custodios y sus comunidades para proteger, conservar y revitalizar los sitios naturales sagrados. Tomando un enfoque endógena en la planta, SNSI apoya custodios en la identificación y la construcción de sus propias visiones, fortalezas y recursos y luego les ayuda coincide esto con los recursos y las relaciones externas apropiadas. SNSI también ayuda en la toma de voces custodia escuchados en la conservación internacional y el ámbito de políticas. Se trata de un valor incalculable importancia de que los partidarios de los sitios naturales sagrados y sus custodios trabajan juntos, compartir experiencias y tener acceso a los últimos conocimientos y materiales.
Una reunión para discutir la investigación y protocolos para salvaguardar los bosques sagrados de Tanchara Comunidad en el noroeste de Ghana. El Centro para el Conocimiento Indígena y Desarrollo Organizacional en Ghana ha venido apoyando la investigación comunitaria a largo plazo que se ha traducido en un protocolo comunitario. El proceso que requiere la comunidad para establecer acuerdos y trabajar con varias organizaciones no gubernamentales externa – tales como la Iniciativa de los sitios naturales sagrados – y dio lugar a una moratoria a la minería de oro y un plan de conservación de sus bosques sagrados. Fuente: Daniel Banuoku Faalubelange.
Trabajando directamente con los custodios de los sitios naturales sagrados – tales como los pueblos indígenas y los grupos religiosos – inmediatamente expone uno a diferentes formas de conocer y ver el mundo. Estas diversas visiones del mundo tienen mucho que ofrecer a la gobernanza, la ciencia y la gestión en general, pero son especialmente críticos para la supervivencia y la conservación de los sitios naturales más sagrados. Aunque las instituciones internacionales están reconociendo cada vez más que los custodios y sus comunidades pueden ser administradores eficaces de la diversidad biológica y cultural, todavía hay un largo camino por recorrer para el reconocimiento de los sitios naturales sagrados propios. Lo mismo es cierto para respetar la intrínseca, humano, derechos culturales y religiosos de sus custodios.
¿Cómo podemos mejorar el reconocimiento y el respeto por la importancia de los sitios naturales sagrados, incluyendo las relaciones significativas que sus custodios y las comunidades han desarrollado con esos sitios, a menudo durante muchas generaciones?
Trabajando en conjunto con SSIREN y SANASI (la base de datos mundial sobre los sitios naturales sagrados) nos ha dado la oportunidad de intercambiar ideas y mejorar nuestras propias respuestas a esta pregunta, y esto se refleja cada vez más en la forma en que organizamos nuestro trabajo y actitudes. Somos conscientes de que gran parte de esto se reduce a mantener un proceso continuo de consulta con los custodios y los expertos, así como la aplicación de la ética adecuadas, directrices y Consentimiento Previo e Informado (CLPI) protocolos, donde lo que se requiere. Teniendo en cuenta la ética en el campo de la ciencia puede ser especialmente difícil debido a las diferentes opiniones sobre lo que constituye la buena ciencia y cómo se debe practicar.
En nuestra colaboración con SANASI nos tropezamos con esta cita tomada de un artículo sobre el Kayas Mijikenda (bosques sagrados en la costa de Kenia) by Kaingu Kalume Tinga, un administrador científico de una organización basada en la comunidad (Kalume Ting, 2004):
Investigación constructiva ha sido inhibida por los custodios tradicionales son extremadamente conservadores y también debido a la falta de los investigadores de la apertura de las metas y objetivos, derechos, obligaciones y beneficios de los proyectos de investigación a la comunidad. Así informantes retener información valiosa como garantía contra los académicos; también tienden a ser aprensivos de investigadores de fuera de su comunidad. Por último, después de la investigación, comunidades de acogida no reciben retroalimentación de los resultados - los resultados son demasiado científica para el consumo de las comunidades de acogida o que no tienen acceso a la información.
Esta cita da un mensaje claro – Los custodios pueden acoger la ciencia, especialmente cuando ven que tienen un papel en ella, puede controlar el proceso y ver que los resultados pueden ayudar aún más a su causa. Sin embargo, también existen aquellos que tienen experiencias negativas, se han vuelto escépticos o creer que otros, formas externas de conocimiento como la ciencia tienen un papel menos importante que desempeñar en relación con sus sitios naturales sagrados. Un ejemplo de este último se encuentra en el Estado de derecho consuetudinario africano comunes para la protección de lugares sagrados (2012).
La plataforma preliminar sobre protocolos y directrices que usted puede encontrar en los Enfoques y Métodos.
Gestión de dos-maneras de Australia (Yunupingu y Muller 2009), y dos ojos ver en Canadá (Bartlett y col. 2012) representan poderosas experiencias y expresiones de la combinación de la ciencia occidental y la indígena, creencias y prácticas en un enfoque de respeto mutuo y de gran alcance de las formas de conocimiento. Estos ejemplos apuntan hacia un modelo en el que los investigadores se les pide una actitud abierta en el desarrollo de la investigación; preguntas, diseño, recopilación de datos, análisis y difusión de los resultados se llevan a cabo de forma participativa e interdisciplinaria.
Si bien es cierto que la mayoría de las universidades e institutos de investigación de hoy en día tienen un código ético de conducta para la investigación, éstos no han sido desarrollados específicamente para incluir todas las sensibilidades relacionadas con los sitios naturales sagrados. El Código de Ética de la Sociedad Internacional de Ethnobiolgy (ISE, 2006) es probablemente la guía más completa la invocación de un principio general de "atención plena" en la investigación y la disposición de los procesos de forma gratuita, Consentimiento Previo e Informado (CLPI), y sería digno de una mayor promoción.
Una comunidad de práctica para aprender de las experiencias de molestarnos y la mejora de las herramientas, métodos y enfoques disponibles podrían ser de gran valor para la conservación de los sitios naturales sagrados. Por lo tanto, nos gustaría invitar a los investigadores, los profesionales y los custodios de compartir sus experiencias y opiniones. Para aquellos de ustedes interesados, también recomendamos echar un vistazo más de cerca a la guía, protocolos y códigos de ética que están disponibles en su área para ver si son conscientes de los puntos de vista de los custodios. Nuestro objetivo es recopilar y cotejar sus puntos de vista y consolidarlas en un documento que luego podemos volver a usted para su discusión y revisión. Con el apoyo suficiente, un objetivo a largo plazo podría ser el desarrollo de un "código de conducta" para los investigadores y los profesionales de la conservación que trabajan en los sitios naturales sagrados. Incluso antes, y dependiendo de su entusiasmo y respuestas, tenemos la intención de desarrollar un Top 10 Directrices para investigadores y profesionales de la conservación, que se propone presentar en un próximo número de SSIREN.
Agradecemos sus comentarios y también apreciamos los enlaces y materiales que cree que debemos compartir con otros a través de la plataforma sobre métodos y enfoques que estamos construyendo como un recurso para todo el mundo. Por favor, póngase en contacto con nosotros en info@sacrednaturalsites.org y, para aquellos que quieran un poco más de tacto fondo, no dudes en descargar el capítulo de introducción a la salvaguardia de los Sitios Sagrados Naturales.
Referencias
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Al ver los dos ojos y otras lecciones aprendidas en un co- aprendizaje viaje de reunir los conocimientos y las formas indígenas y la corriente principal de conocimiento. Revista de Estudios Ambientales y Ciencias 2(4): 331-340.
Sociedad Internacional de Etnobiología (ISE), 2006. Sociedad Internacional de Etnobiología Código de Ética (con 2008 adiciones). http://ethnobiology.net / código de ética /
Kalume Ting, K., 2004. La presentación e interpretación de los sitios rituales: the Mijikenda Kaya. Museo Internacional 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Sea viaje Territorial de Dhimurru: oportunidades y desafíos para satisfacer las aspiraciones yolngu de gestión en el país del mar en Territorio del Norte, Australia. Australasian Diario de Gestión Ambiental 16: 158-167.
