"... montagnes sont le centre de communication qui relie les deux royaumes terre et le ciel ensemble. Des montagnes, Néanmoins, ne représentent pas le statut géographique seulement, mais contiennent aussi des significations sacrées relatives à l'origine des tribus Tai ethniques ..." - Pongsuwan
Description du site
Dans les montagnes de Chiang Mai vivre le peuple Lua, qui ont une forte connexion spirituelle à plusieurs des sites montagnards locaux. Leurs ancêtres ont vécu dans la région depuis plus 1300 années. Ils vénèrent les bons et les mauvais esprits avec des rituels avec la famille. La région est également une maison à un riche, forêt bien préservée. Avec l'arrivée du tourisme dans la région, les autorités locales modifient le paysage d'une manière qui n'ont pas toujours l'accord de la population locale. La mise en place d'une tour panoramique sur le site d'un temple sacré est l'exemple le plus important.
Menaces
Comme l'objectif de cette étude était la plupart du temps sur les aspects culturels et visuels de la terre, la principale menace ici est considéré comme un conflit caché entre les modes de vie se rapportant à différents courants religieux ou culturels. Il semble être une menace persistante sans impact soudain prévu sur les valeurs bioculturelles locales sur le court terme, mais une présence à long terme persistant. La bataille a brièvement fait surface autour de la mise en place d'une tour d'observation touristique à côté du temple emblématique de la montagne Doi Suthep, que certains indigènes considèrent comme une tache sur l'identité culturelle sacrée du site. Une autre expression de ce conflit est la question dans quelle mesure l'agriculture styles traditionnels'S Lua personnes sont dommageables ou de soutien de l'écosystème.
Vision
Jusqu'ici, il y a plusieurs visions différentes pour ce domaine, en fonction de l'organisation ou les personnes qui sont posées. Alors que certains groupes sont principalement concernés par la protection des valeurs naturelles de l'écosystème, d'autres visent à attirer les touristes religieux et non-religieux et de générer des revenus pour la région. Bien que ces deux sont généralement compatibles grâce à l'écotourisme, le peuple Lua eux-mêmes semblent préfèrent garder la plupart de leurs sanctuaires et les pratiques culturelles telles qu'elles sont, compte tenu du fait que leurs modes de vie ont bien servis pendant plus d'un millénaire. Certains universitaires sont d'avis que leurs connaissances écologiques traditionnelles devrait être pris plus au sérieux par les gestionnaires du parc.
Travailler ensemble
Jusqu'ici, le réseau communautaire Lua n'a pas eu des liens très forts avec les organisations en charge du parc national. Les actions du peuple contre la tour ont, cependant, a conduit à des négociations et l'accord pour supprimer la flèche de son sommet et de réduire la hauteur de la tour d'un étage. Cela peut de bon augure positivement pour les prochains numéros, comme il l'a illustré le peuple Lua que le comité du temple est prêt à écouter au moins une partie de leurs revendications. Peut-être que cela peut entraîner une relation de confiance plus étroite dans l'avenir.
Politiques et du droit
autorités du Temple prétendent avoir les droits et la propriété du site, qu'ils pourraient utiliser pour reconstruire à volonté. L'emplacement est positionné en dehors de l'autorité de protection des départements autrement importants des Beaux-Arts, Des forêts et parcs nationaux.
L'objectif principal du parc national de Doi Suthep-Pui est de protéger et de promouvoir les processus environnementaux, tout en stimulant l'éducation environnementale et de loisirs.
Ecologie & amp; Biodiversité
écosystème montagneux de Doi Suthep-Pui National Park fait partie de la chaîne de montagnes Thanon Thong Chai. Son climat est frais, avec des moyennes saisonnières variant entre 6 et 23 ° C. L'eau est abondante dans les nombreuses chutes d'eau locales qui soutiennent la croissance de feuillus et de conifères les forêts de chênes et de Magnolias. Le parc abrite plus 300 espèces d'oiseaux nicheurs, amphibiens rares, la Muntjac commune (muntjac indien) et le sanglier (Sus scrofa). Certaines personnes prétendent avoir observé les races rares de cerfs aboyant et corbeau blanc, mais la présence de ces animaux n'a pas été vérifiée.
Gardiens
Le Lua sont les plus anciens habitants du parc Doi Suthep-Pui National, ayant une relation spirituelle profonde avec la montagne. Ils sont animistes traditionnellement, mais sont maintenant sous forte influence bouddhiste. Ils perçoivent le paysage comme quelque chose inspirited et ont profondément, le respect parfois peur pour leurs terres. domaines hautement sacrés tels que les sommets des montagnes sont soupçonnés d'être habité par des divinités avec des pouvoirs magiques spécifiques. les gens Lua effectuent des sacrifices de chiens et des poulets pour exprimer leur respect pour les divinités locales en milieu familial. Ils ne sont pas autorisés à visiter les pics. Pour l'agriculture, ils utilisent un système de rotation des cultures avec des cycles de trente ans environ, où l'on patch est utilisé pendant neuf années consécutives, puis à gauche pour restaurer vingt. La chasse est interdite dans certains sites sacrés, et on croit que ceux qui enfreignent cette règle sacrée aura une mort mystérieuse. Alors que le peuple Lua vivent leur vie spirituelle principalement sur une base individuelle et familiale, chamans du village, descendants des anciens chefs jouent un rôle important dans les grands rituels éduquer les villageois sur la tradition de leurs terres.
Action
Les gens de Chiang Mai ont soulevé des protestations contre la construction de la tour de guet Doi Suthep, en raison de son amoindrissement du sens culturel original du lieu. Depuis quelques mois,, ils représentaient leurs droits en marchant dans les rues de la ville de Chang Mai.
Outils de conservation
Le système d'exploitation du peuple Lua utilise des cycles de longue durée pour la production agricole, la prise en compte la régénération forestière et d'éviter la dégradation des sols. La plantation de certaines espèces de riz est chronométré selon la saison des pluies. Autres cultures comestibles, tels que les légumes, les herbes et les fruits sont plantés sur des emplacements aléatoires dans les rizières. Les haricots de soja sont plantées pour fertiliser le sol par fixation de l'azote. De cette façon,, le peuple Lua créent diverses terres agricoles où les herbicides sont effectivement évités. Après versement d'une prochaine parcelle agricole, un 6-8 m bande d'arbres est réduite à des souches, après quoi le patch forestier intérieur est brûlé. Les souches se développent progressivement vers les forêts touffues dans le temps, la parcelle de forêt est utilisée pour l'agriculture.
Résultats
Alors que le patrimoine naturel du site est bien préservé et reconnu par la population locale, ainsi que les autorités du parc, le travail reste à faire pour protéger le patrimoine culturel du peuple Lua. Les négociations sur la tour scénique sont le résultat le plus prometteur en la matière. En outre des études récentes de l'Université nationale contribuent à une nouvelle prise de conscience internationale, et éventuellement soutenir les pouvoirs de négociation du peuple Lua dans les conflits futurs.
"Il est une tentative malavisée d'avoir la tour en forme dans le paysage traditionnellement dominé par le temple seul. En effet, il en résulte une image d'horizon des tours jumelles au sommet de la montagne Doi Suthep diminuant ainsi la domination culturelle et visuelle originale, sens du lieu et du patrimoine culturel immatériel du temple." - Ponpandecha & Taylor 2016.
orng Supklom, shaman du village de La Oob et Singa Wongtae, decsendant de la famille Samung
(Source: N Pongpandecha)
Tour d'observation Doi Suthep avant que la partie supérieure a été retirée
- Pongpandecha & Taylor 2016 Dans: Verschuuren & Furuta (eds) Lua Personnes: Traditions, Les croyances et les sites naturels sacrés dans? Nord de la Thaïlande. Dans: Asiatique sites naturels sacrés: Philosophie et pratique dans les zones protégées et de la conservation. Routledge, Londres. pp. 247-259.
