S tem člankom bi radi, da vas vabimo, da kreativno in kritično razmišljati o vlogi znanosti in z razširitvijo tiste ohranjanja in oblikovanja politike v odnosu do svetih naravnih območij. Zlasti, vas vabimo, da razmisli o pomenu, ki je sveto naravna območja v očeh njihovih skrbnikov in skupnosti (Za primer takega vidika, glej izjavo o skrbniki Sacred naravnih območij in ozemlja, 2008).
Pri svojem delu, Pobuda Sacred Natural Sites (SNSI) podpira skrbniki in njihovi skupnosti za zaščito, ohranitev in revitalizacijo svete naravne znamenitosti. Jemanje endogenega pristop na terenu, SNSI podpira skrbnikom pri prepoznavanju in graditi na svojih vizijah, prednosti in virov ter nato jim pomaga ujema to z ustreznimi zunanjimi viri in odnosi. SNSI pomaga tudi pri zagotavljanju skrbniških glas v mednarodni areni ohranjanju in oblikovanju politik. To je neprecenljivega pomena, da zagovorniki svetih naravnih območij in njihove skrbnike skupaj, izmenjavo izkušenj in imajo dostop do najnovejših znanj in materialov.
Katerem so razpravljali raziskave in protokole za varovanje svete nasade za Tanchara skupnosti v severozahodnem Gani. Center za staroselsko znanja in organizacijski razvoj v Gani podpira že dolgo raziskavo izraz skupnosti, ki je privedlo v protokolu skupnosti. Proces, ki zahteva skupnost k vzpostavitvi sporazumov in delo z več zunanjimi NVO – kot je pobuda Sacred naravnih območij – , kar je povzročilo sprejetje moratorija na pridobivanju zlata in konservatorskega načrta za njihove svete nasade. Vir: Daniel Banuoku Faalubelange.
Delo neposredno s skrbniki svetih naravnih območij – kot avtohtonih ljudstev in verske skupine – Takoj izpostavlja eden na različne načine vedenja in pogled na svet. Te različne svetovni nazor ima veliko ponuditi za upravljanje, znanost in upravljanje na splošno, vendar pa so še posebej kritični za preživetje in ohranitev najbolj svetih naravnih območij. Čeprav so mednarodne institucije vse bolj priznavajo, da skrbnikom in njihove skupnosti so lahko učinkovita oskrbniki biološke in kulturne raznolikosti, je še dolga pot za priznavanje svetih naravnih območij sami. Enako velja za spoštovanje intrinzično, človek, kulturne in verske pravice njihovih skrbnikov.
Kako potem lahko izboljšajo priznavanje in spoštovanje pomena svetih naravnih območij, vključno s smiselnih odnosov, ki so njihovi skrbniki in skupnosti razvitih teh mestih, pogosto skozi več generacij?
Delo skupaj z SSIREN in SANASI (svetovna baza podatkov o svetih naravnih območij) nam je dal priložnost za izmenjavo idej in izboljševanje lastnih odgovorov na to vprašanje, in to vse bolj odraža v načinu, kako organizirati svoje delo in odnos. Zavedamo se, da je veliko tega prihaja do ohranjanja trajni proces posvetovanja s skrbniki in strokovnjaki, kot tudi uporabo prave etiko, smernice in prosti predhodnega in informiranega konsenza (FPIC) protokoli, kjer je to potrebno. Ob upoštevanju etike na področju znanosti je lahko še posebej zahtevno zaradi različnih mnenj o tem, kaj pomeni dobro znanost in kako jo je treba vadili.
V našem sodelovanju z SANASI smo naletel na ta citat iz članka o Mijikenda Kayas (svete gozdovi na obali Kenije) by Kaingu Kalume Tinga, Vodja znanstvenik organizacije skupnosti, ki temelji na (Kalume Ting, 2004):
Konstruktivno raziskave je blokirana, ker so tradicionalni skrbniki so zelo konzervativni in tudi zaradi pomanjkanja raziskovalcev odprtosti o namenih in ciljih, pravice, obveznosti in koristi raziskovalnih projektov v skupnosti. Informatorji tako zadrži dragocene informacije kot varnost pred učenjaki; so ponavadi tudi Prestrašen raziskovalce izven njihove skupnosti. Končno, po raziskavo, gostiteljske skupnosti ne dobijo povratne informacije od rezultatov - ugotovitve so bodisi preveč znanstveno za porabo skupnosti gostiteljice ali nimajo dostopa do informacij.
Ta citat daje jasno sporočilo – Skrbniki lahko dobrodošli znanosti, še posebej, ko vidi, da imajo vlogo pri tem, lahko nadzira postopek in videli, da se rezultati nadalje pomaga njihov vzrok. Vendar pa, obstajajo tudi tisti, ki imajo negativne izkušnje, so postali skeptični, ali menijo, da je druga, zunanje načini vedoč kot znanost ima manjšo vlogo igrati v zvezi z njihovimi svetih naravnih območij. Primer slednjega je mogoče najti v izjavi o skupnih afriških običajnega zakonov o varstvu Sacred Sites (2012).
Predhodna platforma za protokole in smernice, ki jih lahko najdete pod pristopih in metodah.
Oba-načinov upravljanja iz Avstralije (Yunupingu in Muller 2009), in Two-Eyed Videnje v Kanadi (Bartlett et al. 2012) predstavljajo močne izkušnje in izrazom združuje zahodno in avtohtonih znanosti, prepričanja in prakse v obojestransko spoštljiv in učinkovit pristop k načinih znanja. Ti primeri namigujejo k modelu, kjer so raziskovalci prosil za odprt odnos v razvoju na področju raziskav; Vprašanja, Oblikovanje, zbiranje podatkov, analiza in izmenjava rezultatov se izvaja na usklajen in interdisciplinarni način.
Čeprav je res, da je večina univerz in raziskovalnih inštitutov je danes etični kodeks ravnanja za raziskave, ti niso bili posebej razvita, da vključuje vse občutljive v zvezi s svetimi naravnih znamenitosti. Kodeks etike Mednarodnega združenja za Ethnobiolgy (ISE, 2006) je verjetno najbolj celovita navodila sklicevanjem na splošno načelo "pozornosti" v raziskavah in ki določa postopke za svobodne, Predhodnega in informiranega konsenza (FPIC), in bi bila vredna večje promocije.
Skupnost prakse za učenje iz izkušenj aklimatizaciji in izboljšanje orodij, methods and approaches available could be extremely valuable to the conservation of sacred natural sites. We would therefore like to invite researchers, practitioners and custodians to share their experiences and opinions. Za tiste, ki ste zainteresirani, we would also recommend taking a closer look at the guidance, protocols and codes of ethics that are available in your field to see if they are cognizant of the views held by custodians. We aim to collect and collate your views and consolidate them into a document that we can then return to you for discussion and revision. With sufficient support, Dolgoročni cilj bi bilo razviti "kodeks ravnanja" za raziskovalce in ohranjanja delavce, ki delajo na svetih naravnih območij. Tudi prej, in glede na vaše navdušenje in odgovori, načrtujemo, da bomo razvili vrh 10 Smernice za raziskovalce in ohranjanje praktiki, ki jih predlagajo, naj na naslednjem vprašanju SSIREN.
Hvaležni smo vam za vaš prispevek in tudi cenim vse povezave in gradiva, ki mislite, da bi morali deliti z drugimi uporabniki prek platforme metod in pristopov, ki gradimo kot vir informacij za vsakogar. Nam pišite na info@sacrednaturalsites.org in, za tiste, ki bi radi nekaj več počutili ozadja, ne oklevajte, da prenesete poglavje uvod Varovanje Sacred naravnih območij.
Reference
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Dvo-Eyed Videti in druge izkušnje, pridobljene v okviru sodelovanja- učno pot združevanja avtohtone in mainstream znanj in načinov vedenja. Revija za okoljske vede in znanosti 2(4): 331-340.
Mednarodno društvo Ethnobiology (ISE), 2006. Mednarodno društvo Ethnobiology etičnega kodeksa (s 2008 Nove fotografije). http://ethnobiology.net / code-of-etika /
Kalume Ting, K., 2004. Predstavitev in razlaga ritual strani: the Mijikenda Kaya. Muzej International 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Morje prostorsko načrtovanje potovanja Dhimurru je: priložnosti in izzivi pri doseganju Yolngu želje za upravljanje države morju v Severni teritorij, Avstralija. Avstralije list za okoljsko upravljanje 16: 158-167.
