Med den här artikeln vill vi uppmana dig att tänka kreativt och kritiskt om vetenskapens roll och i förlängningen de av bevarande och beslutsfattandet i förhållande till heliga naturområden. I synnerhet, Vi inbjuder dig att överväga vilken betydelse heliga naturområden håll i ögonen på sina vårdnadshavare och samhällen (för ett exempel på ett sådant perspektiv, se Ett meddelande om förvaltare av Heliga naturområden och territorier, 2008).
I sitt arbete, Heliga naturområden initiativet (SNSI) stöder förvaringsinstitut och deras samhällen att skydda, bevara och revitalisera heliga naturområden. Med en endogen synsätt på marken, SNSI stöder vårdnadshavarna i att identifiera och bygga på sina egna visioner, styrkor och resurser och sedan hjälper dem matcha detta med lämpliga externa resurser och relationer. SNSI hjälper också till att göra förvaringsinstitut röster hörda i internationella bevarande och politiken arena. Det är av ovärderlig betydelse att supportrar av heliga naturområden och deras vårdnadshavare arbetar tillsammans, utbyta erfarenheter och ha tillgång till den senaste kunskapen och material.
Ett möte för att diskutera forskning och protokoll för att skydda de heliga lundar av Tanchara gemenskapen i nordvästra Ghana. Centrum för inhemsk kunskap och organisationsutveckling i Ghana har stött långsiktiga gemenskap forskning som har resulterat i en gemenskap protokoll. Den process som krävs för gemenskapen att upprätta avtal och samarbetar med flera externa icke-statliga organisationer – såsom den Heliga naturområden initiativet – och resulterade i ett moratorium för guldutvinning och en bevarandeplan för deras heliga lundar. Källa: Daniel Banuoku Faalubelange.
Arbeta direkt med väktare heliga naturområden – såsom urfolk och trossamfund – omedelbart exponerar en till olika sätt att känna och se världen. Dessa olika världsbilder har mycket att erbjuda till styrningen, vetenskap och förvaltning i allmänhet, men är särskilt avgörande för överlevnad och bevarandet av de heliga naturområden. Även internationella institutioner är alltmer erkänna att vårdnadshavare och deras samhällen kan vara effektiva förvaltare av biologisk och kulturell mångfald, finns det fortfarande en lång väg att gå för erkännande av heliga naturområden själva. Detsamma gäller för att respektera den inneboende, humant, kulturella och religiösa rättigheter för deras vårdnadshavare.
Hur kan vi förbättra erkännande och respekt för vikten av heliga naturområden, inklusive de meningsfulla relationer som deras vårdnadshavare och samhällen har utvecklats med dessa webbplatser, ofta över flera generationer?
Att arbeta tillsammans med SSIREN och SANASI (världen databasen om heliga naturområden) har gett oss möjlighet att utbyta idéer och förbättra våra egna svar på denna fråga, och detta är allt återspeglas i hur vi organiserar vårt arbete och förhållningssätt. Vi inser att mycket av detta handlar om att föra en kontinuerlig process av samråd med vårdnadshavarna och experter, samt att man tillämpar rätt etik, riktlinjer och gratis Prior och informerat samtycke (FPIC) protokoll, där det krävs. Med etik beaktas inom vetenskapen kan vara särskilt utmanande på grund av olika uppfattningar om vad som är god vetenskap och hur det bör praktiseras.
I vårt samarbete med SANASI vi snubblat över detta citat taget från en artikel på Mijikenda Kayas (heliga skogar vid kusten i Kenya) by Kaingu Kalume Tinga, en vetenskapsman chef för en lokal organisation (Kalume Ting, 2004):
Konstruktiv forskning har inhiberats på grund av att traditionella förvaringsinstitut är extremt konservativ och även på grund av forskarnas brist på öppenhet om de mål och syften, rättigheter, skyldigheter och förmåner från forskningsprojekten till samhället. Informanter undanhåller därmed ovärderlig information som säkerhet mot de lärda; De tenderar också att vara orolig för forskare utanför deras gemenskap. Slutligen, efter forskning, värdsamfund inte får återkoppling från resultaten - resultaten är antingen alltför vetenskapligt för konsumtion av mottagande samhällen eller de inte har tillgång till den information.
Citatet ger ett tydligt budskap – Depåhållare må välkomna vetenskap, speciellt när de ser att de har en del i det, kan styra processen och se till att resultaten kan bidra till att ytterligare sin sak. Dock, det finns också de som har negativa erfarenheter, har blivit skeptiska eller tror att andra, externa sätt att veta som vetenskapen har mindre av en roll att spela i förhållande till deras heliga naturområden. Ett exempel på det senare kan hittas i meddelandet om gemensamma afrikanska brukliga lagar för skydd av heliga platser (2012).
Den preliminära plattformen på protokoll och riktlinjer som du kan hitta i de metoder och Metoder.
Båda-Ways Management från Australien (Yunupingu och Muller 2009), och två-Eyed Seeing i Kanada (Bartlett et al. 2012) representerar starka upplevelser och uttryck för att kombinera västerländska och inhemska vetenskap, tro och praxis i ett ömsesidigt respektfullt och kraftfulla sätt att sätt att veta. Dessa exempel antyder mot en modell där forskare bett om ett öppet förhållningssätt för att utveckla forskningen; frågor, konstruktion, datainsamling, analys och spridning av resultaten utförs på ett deltagande och tvärvetenskapligt sätt.
Även om det är sant att de flesta universitet och forskningsinstitut har numera en etisk uppförandekod för forskning, dessa har inte utarbetats särskilt för att inkludera alla känsliga rör heliga naturområden. Code of Ethics, International Society of Ethnobiolgy (ISE, 2006) är förmodligen den mest omfattande vägledning åberopar en övergripande princip om "mindfulness" i forskning och lägga ut processer för gratis, Före och informerat samtycke (FPIC), och skulle vara värda större marknadsföring.
En gemenskap av praktik för att lära av varandra erfarenheter och förbättra de verktyg, metoder och strategier som finns kan vara mycket värdefull för bevarandet av heliga naturområden. Vi vill därför bjuda in forskare, utövare och vårdnadshavare att dela sina erfarenheter och synpunkter. Till er som är intresserade, Vi rekommenderar också att ta en närmare titt på vägledning, protokoll och etiska koder som finns inom ditt område för att se om de är medvetna om de åsikter som innehas av depåhållare. Vi strävar efter att samla in och sammanställa dina åsikter och konsolidera dem till ett dokument som vi sedan kan gå tillbaka till er för diskussion och revidering. Med tillräckligt stöd, ett långsiktigt mål skulle kunna vara att utveckla en "uppförandekod" för forskare och praktiker bevarande som arbetar på heliga naturområden. Även förr, och beroende på din entusiasm och svar, Vi planerar att utveckla en Top 10 Riktlinjer för forskare och praktiker Bevarande, som vi föreslår att presentera i ett kommande nummer av SSIREN.
Vi är tacksamma för dina synpunkter och också att uppskatta några länkar och material som du tycker att vi ska dela med andra via den plattform på metoder och tillvägagångssätt som vi bygger som en resurs för alla. Vänligen kontakta oss på info@sacrednaturalsites.org och, för dem som vill ha lite mer bakgrund känner, tveka inte att ladda ner introduktion kapitel Skydd Heliga naturområden.
Referenser
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Två-Eyed Seeing och andra lärdomar inom ett co- lärande resa för att sammanföra inhemska och traditionella kunskaper och sätt att veta. Journal of Environmental Studies and Sciences 2(4): 331-340.
International Society of etnobiologi (ISE), 2006. International Society of etnobiologi Code of Ethics (med 2008 tillägg). http://ethnobiology.net / code-of-etik /
Kalume Ting, K., 2004. Presentationen och tolkning av rituella platser: the Mijikenda Kaya. Museum International 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Dhimurru s Sea Land Planning resa: möjligheter och utmaningar för mötet Yolngu ambitioner för havet land management i Northern Territory, Australien. Australasian Journal för miljöledning 16: 158-167.
