Detta är den angivna artikeln i Heliga platser Research Nyhetsbrev Nyhetsbrev Mars 2019 Fråga.
by Jonathan Liljeblad
The Rise of Indigenous Rights
Med början under den senare delen av 20-talet och fortsätter in i 21 st , en global ansträngning fart genom olika vägar att erkänna och ta itu med begreppet ursprungsbefolkningens rättigheter. Ursprungsbefolkningar finns över hela världen och deras existens föregår den nuvarande globala systemet för nationalstater. Varje nationalstat har följt sin egen strategi för ursprungskulturer, varierande i grad mellan åtgärder som spänner över ett spektrum från avstämning och accord till marginalisering och regelrätt utrotning. Den myndighet som nationalstater hantera Indigenous
folk är knuten till en historia av europeiska imperier som i 1648 Westfaliska freden skapat en global
Systemet bygger på nationalstater håller suveränitet, varvid en nationalstat håller exklusiv kontroll över
all befolkning, territorium, och resurser inom sina gränser.
takayna land, lutuwitra (Tasmanien) Australien. Källa: Jennifer Adams
Den begreppsmässiga förgrunden till nationalstatssuveränitet tjänade till att ta bort inhemska civilisationer från
global ordning och underkasta dem den icke-ursprungliga makten, först från kolonial administration och sedan
senare nationella regeringar. De senaste decennierna, emellertid, har varit värd för en rad rörelser som ska eroderas
statusen som nationalstatssuveränitet. En sådan erosion har kommit båda ovanifrån, i betydelsen a
växande tillväxt i antalet internationella institutioner och internationella fördrag som medförde
nationstater inom reglerna för ett expanderande utbud av internationella regimer som täcker en mängd frågor
områden, och underifrån, i betydelsen att icke-statliga sociala rörelser och sociala nätverk fungerar
transnationellt för att främja särskilda orsaker mot nationalstater. Bland frågorna och orsakerna
har varit föremål för ursprungsbefolkningar.
Mycket av den internationella uppmärksamheten på ursprungsbefolkningar har koncentrerats till frågan om ursprungsrättigheter. Särskilt anmärkningsvärt var FN: s arbete (EN) institutioner som mänskliga rättigheter
Råd (HRC), Högkommissär för mänskliga rättigheter (OHCHR), och arbetsgruppen för ursprungsbefolkningar (WGIP). Deras ansträngningar ledde till bildandet av FN: s ständiga forum den
Ursprungliga frågor (PFII) och artikulering av ursprungsrättigheter i internationell rätt, båda genom befintliga
mänskliga rättigheterfördrag som den internationella konventionen om ekonomiska frågor, Social, och kulturella rättigheter (ICESCR)
eller dedikerade ursprungsrättighetsinstrument som Internationella arbetsorganisationen (ILO) Konvent
När det gäller ursprungsbefolkningar och stamfolk (LÅT BLI. 169) eller FN-deklarationen om inhemska rättigheter
Människors (DROPP). Samtidigt med sådana breda globala insatser har varit mer frågeställningsspecifika aktiviteter såsom
världsarvssystemet, vars rådgivande organ - International Center for Study of Conservation
och restaurering av kulturegendom (ICCROM), International Council on Monuments and Sites
(ICOMOS), och Internationella naturvårdsunionen (IUCN)—Har utfärdat riktlinjer till
främja förekomsten och utövandet av ursprungsfolk rätt till kultur- och naturarv.
Potentiella problem i Indigenous Rights
Wixáritari peyote ceremoni. Foto taget för Wixáritari Människor från Anaid Velsaco
En stor del av arbetet för ursprungsbefolkningens rättigheter drivs av en önskan att lösa arv av skador gjort tidigare till inhemska civilisationer under westfaliska systemet. medan lovvärt, Det är fortfarande otillräcklig. Om bakomliggande syftet är en upplösning av det förflutna, då är det inte tillräckligt för att genomföra ett rättighetsbaserat system. Bortom ett rättighetsbaserat system, finns det större utrymme för världsbilder som spänner perspektiv dras från olika värden, unika upplevelser, och olika sätt att tänka. Sådana företeelser är viktiga eftersom de direkta beslut av olika folk om hur de förstå livet och vad de vill från den. I huvudsak, de förklarar varför människor tror på vad de tror och varför de gör vad de gör. Således, de erbjuder en viss förståelse om syftet, inte bara när det gäller tillämpningen av rättigheter, men det sätt att leva som rättigheter ska skydda.
Arbetet med ett rättighetsbaserat system medför risk för konflikt i att en målsäganden hävdar en rätt
antingen för att stoppa en upplevd aggression från ett annat parti eller att tvinga någon förbättring från
en annan part, vilket tyder på verkan med en löptid på antagonisering. Faran för konflikt främjar endast de skadliga arv från det förflutna, som kämpar imperialistiska makter och senare nationella regeringar i
antagonistiska relationer med ursprungsbefolkningar. Motivationen för att lösa arv från det förflutna
kräver arbete för att förhindra eller mildra konflikter i stället för att upprätthålla eller anstiftan det. Som ett resultat, det är nödvändigt att arbeta på djupare nivåer för att föra samman icke-ursprungliga och inhemska perspektiv.
Hitta större upplösning
Det finns exempel på sådant slags arbete som görs. Inom kultur- och miljöfrågor, en
en mängd aktörer arbetar för att bygga relationer mellan icke-ursprungliga och ursprungsperspektiv
att underlätta hanteringssystem över platser som har kulturell och miljömässig betydelse på lokalt,
nationell, och internationella nivåer. Särskilt anmärkning, Världsarvssystemet har försökt att främja
inhemska aktörers engagemang i beslutsfattande med avseende på kultur och miljö
förknippade med ursprungsbefolkningar, artikulera principer som självbestämmande, gratis före
informerat samtycke (FPIC), och lika behandling i styrsystem.
Även här, emellertid, viss försiktighet bör noteras. Om de ska vara effektiva i att lösa arv från det förflutna, ovanstående insatser måste arbeta för att vårda relationer med socialt kapital, det är, meningsfulla relationer som involverar förtroende, kommunikation, och förtrogenhet. Detta är inte som tyder på att det alltid finns konsensus, utan snarare att ge ett underlag för att hitta ömsesidigt angenäma resultat eller på annat sätt, vid minimal, ett sätt att hitta fredliga samexistens. Att bygga hållbara relationer kräver ansträngningar för att integrera olika perspektiv i diskursen, som att uppmuntra inhemska röster att höras tillsammans med icke-inhemska röster och, mer viktigt, lyssna på inhemska perspektiv som att ha värde motsvarande icke-inhemska.
Den nyligen publicerade boken: Ursprungliga perspektiv på heliga naturområden: Kultur, Styrning och bevarande, redigerad av: Jonathan Liljeblad och Bas Verschuuren
En återspegling av ovanstående filosofi är boken med namnet Indigenous Perspectives on Sacred Natural Sites: Kultur, Styrning och bevarande (2019, Routledge, Jonathan Liljeblad och Bas Verschuuren, eds.). Motivationen bakom boken är att underlätta självuttryck från inhemska författare om deras respektive inställning till heliga naturområden. Världsarvssystemet har genomfört en agenda under de senaste åren för att stödja bevarande av heliga naturområden, och ansträngningarna har omfattat heliga naturplatser för ursprungsbefolkningar. Mycket av det publicerade arbetet, emellertid, till stor del kommer från icke-ursprungliga författare, och leder sålunda till fall av icke-inhemska experter som skriver om inhemska kulturer och resulterande uteslutning av inhemska röster från överväganden av sitt eget arv. Ämnet med heliga platser har en känslig natur, särskilt i situationer när det är centralt för historiskt marginaliserade ursprungskulturer. I andan att lösa tidigare arv och hitta en mer lovande framtid, boken syftar till att placera ursprungsfolk röster tillsammans befintliga främmande arbete heliga naturområden och därmed berika överväganden inom detta område av bevarande. Författarna uppmuntrar andra insatser som bedriver liknande mål och välkomna diskussioner om olika sätt att göra det.
