康巴的自然圣地, 西藏自治区, 中国

一个摩梭达巴 (巫) 在珞狮参与环境教育和topocosmic调解. 当有人联合国故意破坏生活需要topocosmic调解 (树, 植物或动物) 或扰乱或激怒当地的神YUL-LHA. 巫师会提出一些建议恢复原状的恢复和谐的形式，其中可能包括植树. (照片: J. 斯塔德利, 四月 2004)

    康巴是地球上最独特的生物区之一. 它位于青藏高原和四川，云南等中国各省之间, 由三个地区的“西藏文化”的一部分. 生物文化康巴多样性的保管人承认三个传统的自然圣地, 或仪式的保护罩. 两个都是藏传佛教，包括山 GNAS里 和 山谷 SBAS YUL. 第三个传统的特点是前佛教万物有灵“山邪教”谁保护 RI-R 这是体现或神威numinised的外壳YUL-LHA 人的个性. “ YUL-LHA 拥有生物物理资源的特点是明确的自然保护和附件. 这种自然圣地 可未记录的森林, 仪式凯恩斯 它btsas, 各集水区 里rgya Klung 其中包括.

    保管人
    康巴的巫师和祭司往往对树木知识, 植物和动物，并发挥了重要作用，在环境故事和topocosmic调解的. 构成土著生活的宗教范式的基础上尊重精神文化生活的来源, 食品, 大自然提供的衣服和住所. 这种灌输的感激之情油然而生，在创造与自然的精神力量. 根据自然现象，如候鸟仪式日历, 某些植物开花或行星的运动. 似乎是有其独特的语言，也供奉少数民族之间深厚的传统的自然资源保健.
    状态
    万物有灵和萨满的自然圣地危险.

    藏传佛教的自然圣地受到威胁.

    威胁
    万物有灵和萨满教的地盘受到威胁和藏传佛教的网站正日益威胁的外部影响，如记录和安置汉人. 这些活动导致气候变化, 侵蚀和冰雪灾害，以及对生存的土著文化的多样性的动植物和影响下降. 征服的挑战包括:
    • 不正当的唯物主义价值观为核心的经济理论和西方科学文化精英主义，狭隘的规划和政策,
    • 迫于新的圈地运动的文化同化和游牧民族sedentisation (e.g. 历史性的牧场围栏),
    • 征收一项发展议程，这是不平等的权力关系漠视,
    • 混为一谈的 "万物有灵" 和 "藏传佛教" 神圣的地方和空间的经验.
    视力
    为了确保通过建立自然圣地和康生物文化多样性 "文化映射" 增强就业 "知识经纪人".

    保护工具
    文化映射 (或参与地理信息系统) 旨在加强生物文化多样性的研究技术和工具的广泛使用 "地图" 独特的民族的有形和无形的文化资产，并在当地景观的愿望. 应优先考虑映射密封或保护 RI-rgya 与领土 YUL-LHA. 知识经纪人须达到地球照顾当地的做法和信仰和国家的和其他利益相关者之间的协同作用. . 提高知识经纪人，使周围的问题或他们的土著“客户”的愿望多个世界观和范例土著人民的福祉和他们的生物文化多样性. 这种方法的成功是依赖于国家的政治意愿.

    一个万物有灵山在Kuluke LA-btsas的通常用来荣誉YUL-LHA领土精神和坐落在一个仪式上保护的外壳里rgya. 它涵盖的经幡，描绘风的马rlung-RTA. 风马是BLA或灵魂的寓言和象征福祉. (照片: J. 斯塔德利, 2002)

    政策和法律
    保护自然圣地是西藏的生态精神道德的基础上，缺乏法律, 国家或国际上的地位或认可. 虽然藏传佛教的经验模式 (和神圣的土地) 享受一些验收, 由国家, 佛教的主持下，, 万物有灵模式 (和神圣的土地) 前提鄙视迷信传统和其后的危害. 的情况下，, 圣地，包括家庭的珍稀鸟类, 中国花尾榛鸡和金鹰下的国家一级保护下的国家二级保护的其他.

    联盟
    目前还没有正式的联盟，以保护自然的康巴圣地，但有从个人和组织的利益，在发展文化映射. 国际保护组织发起了一个 "西藏神山圣湖" 项目. 他们已经确定 130 万元公顷西藏在文化和 2000 甘孜州网站构成万物有灵论或藏传佛教圣地.

    行动
    一些个人和组织都表示在文化测绘试点项目的兴趣，确定和量化圣域的地理范围，并征求他们的生物文化的可持续发展所需的土著知识. 该项目将成为一个典范，可以复制整个康巴和西藏. 迄今认知研究 (斯塔德利 2005, 2010) 其中东康巴人已经确定地球保健和森林价值的大趋势和模式是类似的，足以保证一个特定的保护方法. 这应增强本地导游 "文化映射" 项目和部署 "知识经纪人".

    结果
    一直活跃在该地区的一些组织和个人之间以及四川雅江县林业局支持修道院Phag莫Gling由于有效保护的野生动物的国际保护, 被授予的甘孜藏族自治州的生态保护奖 2005. 地球保健和森林价值在康巴的映射提供了一个平台 (除其他事项):
    • 不影响当地的社会和文化制度的了解具体的当地社区的环境知觉, 性别关系或福祉,
    • 确定定义相似，足以保证一个特定的保护方法的地理区域内的森林价值,
    • 确定照顾地球的变化和森林价值变化相吻合，在相关的生物物理或经济现象 (e.g. 市场经济).

    "如果我们把照顾当地森林和动物祚波 [当地的保护神的名字] 会很高兴和祝福我们和我们的社区. 如果没有, 他会生气，我们的庄稼会失败, 我们的牲畜死亡，我们将遭受".
    - 从万物有灵的康巴农民Honsa.

    "文革期间， (1966 - 1976) 森林寺庙被摧毁，当地牧师和萨满被迫害. 后来, 在20世纪70年代和80年代明确的森林被砍伐对政府的配额，我们失去了我们的责任感，为森林"
    - 从泸沽湖普米族老.

    "如果我们把照顾当地森林和动物，它会提供一个理想的地方，“我们尊重佛".
    - 藏传佛教的康巴女子从Honsa.

    资源:
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