С тази статия бихме искали да Ви поканим да мислят креативно и критично за ролята на науката и като разширение тези на опазването и политики по отношение на свещените природни обекти. По-специално, Каним ви да се разгледа значението, че свещените природни обекти държи в очите на техните настойници и общности (за пример на такава перспектива, виж изложение на пазители на Sacred природни обекти и територии, 2008).
В работата си, на Sacred Natural Инициатива Сайтове (SNSI) подкрепя попечители и техните общности за защита, опазване и съживяване на свещените природни обекти. Като ендогенен подход на земята, SNSI подкрепя попечители за идентифициране и изграждане на собствените си видения, силните страни и ресурси и след това им помага да се съчетае това с подходящи външни ресурси и връзки. SNSI също така помага при вземането на попечителски чути в международната политика за опазване и вземане на арената. Тя е от неоценимо значение, че привържениците на свещените природни обекти и техните настойници работят заедно, обменят опит и да имат достъп до най-новите познания и материали.
Среща за обсъждане на научните изследвания и протоколи за защита на свещените горички от Tanchara общност в Северозападна Гана. Центърът за местни знания и организационно развитие в Гана е подкрепа за дългосрочните изследователската общност, която доведе в Общността на Протокол. Процесът, който се изисква от Общността да сключва договори и да работят с няколко външни НПО – като Sacred Natural Инициатива Сайтове – и доведе до налагане на мораториум върху добива на злато и план за опазване на своите свещени горички. Източник: Daniel Banuoku Faalubelange.
Работещ пряко с пазители на свещените природни обекти – като местните народи и религиозни групи – веднага разкрива един към различни начини на познание и виждане на света. Тези различни светогледи могат да предложат много на управлението, науката и управлението като цяло, но са особено критични за оцеляването и съхраняването на най-свещените природни обекти. Въпреки че международните институции все повече признават, че попечители и техните общности могат да бъдат ефективни настойници на биологичното и културно разнообразие, все още има да извърви дълъг път за признаване на свещените природни обекти се. Същото се отнася и за зачитане на присъщата, човешки, културни и религиозни права на своите попечители.
Как тогава можем да се подобри признаването и зачитането на значението на свещените природни обекти, включително смислени отношения, които техните настойници и общности са се развили с тези сайтове, често в продължение на много поколения?
Да работим заедно с SSIREN и SANASI (света база данни за свещени природни обекти) ни даде възможност да обменят идеи и да подобри собствените си отговорите на този въпрос, и това все повече се отразява в начина, по който организираме работата и отношението. Ние признаваме, че голяма част от това се свежда до поддържане на непрекъснат процес на консултации с настойници и експерти, както и прилагането на правилните етика, насоки и Free предварително и информирано съгласие (FPIC) протоколи, когато това се изисква. Като се вземат предвид етика в областта на науката може да бъде особено предизвикателство, защото на различни мнения за това какво представлява добрата наука и как тя трябва да се практикува.
В нашето сътрудничество с SANASI сме попаднали в този цитат е взет от статия на Mijikenda Kayas (свещени гори по крайбрежието на Кения) by Kaingu Kalume Tinga, учен мениджър на общността организация (Kalume Ting, 2004):
Конструктивно изследвания са потиска, защото традиционните попечители са изключително консервативни, а също и поради липса на изследователите на откритост за целите и задачите, права, задълженията и ползите от научноизследователските проекти, към обществото,. Информатори този начин удържа ценна информация като обезпечение срещу учени; Те също така са склонни да бъдат загрижени за научни работници извън тяхната общност. Накрая, след изследвания, приемните общности не получават обратна връзка от резултатите - констатациите са или твърде научно за консумация от приемащите общности или те нямат достъп до информацията.
Този цитат дава ясно послание – Попечителите могат приветствам науката, особено, когато видят, че имат участие в него, може да контролира процеса и да видим, че резултатите може да помогне по-нататък своята кауза. Обаче, там са и тези, които имат негативни преживявания, са станали скептични или вярват, че друга, външни начини на познание като наука са по-малко от своята роля по отношение на техните свещени природни обекти. Пример за последното може да бъде намерена в изложението на Общите африканските Обичайни Законите за защита на свещени места (2012).
Предварителният платформа на протоколи и насоки, които можете да намерите при подходите и методите раздел.
И двете линии за управление от Австралия (Yunupingu и Muller 2009), и Two-Eyed Виждайки в Канада (Бартлет и др. 2012) представляват силни преживявания и прояви на комбиниране на западната и коренното науката, вярвания и практики в на взаимно уважение и мощен подход към начина на познание. Тези примери намек към модел, при който изследователите са помолени за открита нагласа в разработването на научни изследвания; въпроси, дизайн, събиране на данни, анализ и споделяне на резултатите се извършва по участие и интердисциплинарен начин.
Макар да е вярно, че повечето университети и изследователски институти в днешно време имат етичен кодекс за поведение за научни изследвания, те не са специално разработени, за да се включат всички, свързани с чувствителност свещени природни обекти. Етичният кодекс на Международното дружество по Ethnobiolgy (ISE, 2006) е може би най-подробни указания позовава общ принцип на "внимателност" в научните изследвания и полагане на процесите за Свободен, Предварително и информирано съгласие (FPIC), и ще бъде достоен за по-голяма промоция.
Общност на практиката за учене от опита на една друга и подобряване на инструментариума, методи и подходи на разположение могат да бъдат изключително ценни за опазването на свещените природни обекти. Ето защо бих искал да покани изследователи, практикуващи и попечители да споделят своя опит и мнения. За тези, които се интересуват, ние също ще препоръчвам като по-отблизо в ръководството, протоколи и етични кодекси, които са налични във вашата област, за да се види дали те са осведомени за мненията, държани от попечители. Нашата цел е да събира и съпоставя вижданията си и да ги обедини в един документ, който след това можем да се върнем към вас за обсъждане и преразглеждане. С достатъчна подкрепа, дългосрочна цел може да бъде да се разработи "кодекс на поведение" за изследователи и практици, които работят за опазване на свещените природни обекти. Дори по-рано, и в зависимост от вашия ентусиазъм и отговори, ние планираме да разработи Top 10 Насоки за изследователи и опазване на практикуващите, които ние предлагаме да се представят в предстоящото издание на SSIREN.
Ние сме благодарни за вашия принос и оценят всички връзки и материали, които смятате, че трябва да споделят с другите чрез платформата на методи и подходи, които ние изграждаме като ресурс за всеки. Моля, свържете се с нас и info@sacrednaturalsites.org, за тези, които искат малко повече усещане фон, не се колебайте да изтеглите въвеждането глава за запазване Свещени природни обекти.
Референции
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Две Eyed Виждайки и други поуки в рамките на сътрудничество- обучение пътуването да се съберат местните и основните знания и начини на познание. Вестник на проучвания на околната среда и науките 2(4): 331-340.
Международното дружество по Ethnobiology (ISE), 2006. Международното дружество по Кодекса Ethnobiology на етика (с 2008 допълнения). HTTP://ethnobiology.net / код-на-етика /
Kalume Ting, K., 2004. Представянето и тълкуването на обредни сайтове: the Mijikenda Kaya. Музей International 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Dhimurru на пътуването по море териториалното устройство: възможности и предизвикателства пред изпълнението Yolngu стремежи за управление на морска държава в Северна Територия, Австралия. Australasian вестник за управление на околната среда 16: 158-167.
