Med denne artikel vil vi gerne invitere dig til at tænke kreativt og kritisk om videnskabens rolle og i forlængelse dem af bevaring og politik i relation til hellige naturområder. Navnlig, inviterer vi dig til at overveje den betydning, hellige naturområder holde i øjnene af deres vogtere og samfund (for et eksempel på et sådant perspektiv, se A Statement of vogtere af Sacred naturområder og territorier, 2008).
I sit arbejde, Sacred naturområder Initiative (SNSI) understøtter vogtere, og deres samfund til at beskytte, bevare og revitalisere hellige naturområder. Tager et endogent tilgang på jorden, SNSI understøtter vogtere i at identificere og bygge på deres egne visioner, styrker og ressourcer og derefter hjælper dem matche dette med passende eksterne ressourcer og relationer. SNSI bistår også i at gøre kontoførende hørt i internationale bevarelses-og politisk beslutningstagning arena. Det er uvurderlig betydning, at tilhængere af hellige naturområder og deres depositarer arbejder sammen, udveksle erfaringer og få adgang til den nyeste viden og materialer.
Et møde for at diskutere forskning og protokoller for at beskytte de hellige lunde af Tanchara Community i det nordvestlige Ghana. Center for Indigenous Viden og organisationsudvikling i Ghana har støttet langsigtet community forskning, der har resulteret i et fællesskab protokol. Den proces, der krævede, at samfund til at etablere aftaler og arbejde med flere eksterne ngo'er – såsom Sacred naturområder Initiative – og resulterede i et moratorium på guld minedrift og en bevaringsplan for deres hellige lunde. Kilde: Daniel Banuoku Faalubelange.
Arbejde direkte med vogtere af hellige naturområder – såsom oprindelige folk og trossamfund – umiddelbart udsætter en til forskellige måder at kende og se verden. Disse forskelligartede verdensbilleder har meget at tilbyde til regeringsførelse, videnskab og ledelse i almindelighed, men er især kritisk for overlevelsen og bevarelse af mest hellige naturområder. Selv om de internationale institutioner i stigende grad erkender, at vogtere, og deres samfund kan være effektive forvaltere af biologisk og kulturel mangfoldighed, Der er stadig lang vej at gå for anerkendelse af hellige naturområder selv. Det samme gælder for respektere den iboende, human, kulturelle og religiøse rettigheder deres vogtere.
Hvordan kan vi forbedre anerkendelse og respekt for vigtigheden af hellige naturområder, herunder meningsfulde relationer, at deres vogtere og samfund har udviklet med disse sites, ofte over mange generationer?
Arbejde sammen med SSIREN og SANASI (verden database om hellige naturområder) har givet os mulighed for at udveksle ideer og forbedre vores egne svar på dette spørgsmål, og dette er i stigende grad afspejles i den måde, vi organiserer vores arbejde og holdninger. Vi anerkender, at meget af dette kommer ned til at opretholde en løbende proces med høring af vogtere og eksperter, samt anvendelse af de rigtige etik, retningslinjer og Free Prior og informeret samtykke (FPIC) protokoller, hvor der kræves. Under etik i betragtning inden for videnskab kan være særligt udfordrende på grund af forskellige meninger om, hvad god videnskab, og hvordan det bør praktiseres.
I vores samarbejde med SANASI vi snuble over dette citat taget fra en artikel om Mijikenda Kayas (hellige skove på kysten i Kenya) by Kaingu Kalume Tinga, en videnskabsmand leder af en community-baseret organisation (Kalume Ting, 2004):
Konstruktiv forskning er blevet hæmmet, fordi de traditionelle vogtere er ekstremt konservativ og også på grund af forskernes manglende åbenhed om mål og målsætninger, rettigheder, forpligtelser og fordele af forskningsprojekterne til samfundet. Informanter og dermed tilbageholde uvurderlige oplysninger som sikkerhed mod de lærde; de også en tendens til at være bange for forskere uden for deres samfund. Endelig, efter forskning, værtssamfund ikke modtager tilbagemeldinger fra de resultater, - resultaterne er enten for videnskabelig til forbrug for værtslandene, eller de har ikke adgang til de oplysninger,.
Dette citat giver et klart budskab – Depotforvaltere kan byde videnskaben, især når de ser de har en del i den, kan styre processen og se, at resultaterne kan bidrage yderligere deres sag. Dog, der er også dem, der har negative erfaringer, blevet skeptiske eller tror, at andre, eksterne måder at vide, såsom videnskaben har mindre en rolle at spille i forhold til deres hellige naturområder. Et eksempel på sidstnævnte kan findes i erklæringen om fælles afrikanske Sædvanlige love til beskyttelse af Sacred Sites (2012).
Den foreløbige platform protokoller og retningslinjer, som du kan finde under de tilgange og metoder afsnit.
Begge-Ways Management fra Australien (Yunupingu og Muller 2009), og to-Eyed Seeing i Canada (Bartlett et al. 2012) repræsentere stærke erfaringer og udtryk for at kombinere vestlige og indfødte videnskab, tro og praksis i en gensidigt respektfuld og kraftfuld tilgang til måder at vide. Disse eksempler antyder hen imod en model, hvor forskere bliver bedt om en åben holdning i udviklingen af forskningen; spørgsmål, design, dataindsamling, analyse og deling af resultater udføres i en participatorisk og tværfagligt.
Selv om det er rigtigt, at de fleste universiteter og forskningsinstitutter i dag har en etisk adfærdskodeks for forskning, dette er ikke blevet specielt udviklet til at omfatte alle følsomme relation til hellige naturområder. Det etiske kodeks for International Society of Ethnobiolgy (ISE, 2006) er nok den mest omfattende vejledning påberåber et overordnet princip af 'mindfulness' i forskning og layoute processer for Free, Forudgående og informerede samtykke (FPIC), og ville være værdig til øget fremme.
Et samfund af praksis for at lære af gameres erfaringer og forbedring af de værktøjer, methods and approaches available could be extremely valuable to the conservation of sacred natural sites. We would therefore like to invite researchers, practitioners and custodians to share their experiences and opinions. Til dem af jer interesseret, we would also recommend taking a closer look at the guidance, protocols and codes of ethics that are available in your field to see if they are cognizant of the views held by custodians. We aim to collect and collate your views and consolidate them into a document that we can then return to you for discussion and revision. With sufficient support, et langsigtet mål kunne være at udvikle en "adfærdskodeks" for forskere og bevaring praktikere, der arbejder på hellige naturområder. Endnu hurtigere, og afhængig af din entusiasme og svar, Vi planlægger at udvikle en Top 10 Retningslinjer for Forskere og Conservation Practitioners, som vi foreslår at præsentere i en kommende udgave af SSIREN.
Vi er taknemmelige for dit input, og også sætte pris på eventuelle links og materialer, som du mener, vi bør dele med andre via platformen om metoder og tilgange, som vi er ved at opbygge som en ressource for alle. Kontakt os venligst på info@sacrednaturalsites.org og, for dem, der gerne nogle flere baggrund føler, tøv ikke med at hente introduktion kapitel til Sikring Sacred naturområder.
Referencer
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. To-Eyed se og andre erfaringer inden for en co- learning rejse samle indfødte og mainstream Kundskaber og måder at vide. Journal of Environmental Studies and Sciences 2(4): 331-340.
International Society of Ethnobiology (ISE), 2006. International Society of Ethnobiology Code of Ethics (med 2008 tilføjelser). http://ethnobiology.net / code-of-etik /
Kalume Ting, K., 2004. Præsentationen og fortolkning af rituelle sites: the Mijikenda Kaya. Museum International 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Dhimurru s Sea Country Planning rejse: muligheder og udfordringer til opfyldelse Yolngu forhåbninger til søs land management i Northern Territory, Australien. Australasian Journal for Environmental Management 16: 158-167.
