Dette er den fremhævede artikel i Sacred Sites Research Nyhedsbrev Nyhedsbrev Marts 2019 Issue.

af Jonathan Liljeblad

Fremkomsten af ​​oprindelige rettigheder

Fra den sidste del af det 20. århundrede og fortsætter ind i 21 st , en global indsats fart gennem forskellige veje til at genkende og behandle begrebet oprindelige folks rettigheder. Oprindelige folk er til stede i hele verden, og deres eksistens foregår i det nuværende globale system af nationalstater. Hver nationalstat har fulgt sin egen tilgang til oprindelige kulturer, varierende i grad mellem handlinger, der spænder over et spektrum fra forsoning og overenskomst til marginalisering og direkte udryddelse. Den myndighed, som nationalstater beskæftiger sig med oprindelige
folk er bundet til en historie med europæiske imperier, der i 1648 Fred i Westfalen skabte en global
system baseret på nationalstater med suverænitet, hvor en nationalstat har eksklusiv kontrol over
hele befolkningen, territorium, og ressourcer inden for dets grænser.

Den begrebsmæssige forrang for nationalstatssuverænitet tjente til at fjerne oprindelige civilisationer fra
den globale orden og underkastede dem den ikke-oprindelige magt, først fra kolonial administration og derefter
senere nationale regeringer. De sidste par årtier, dog, har været vært for en række bevægelser, der skal eroderes
status for nationalstatssuverænitet. En sådan erosion er kommet ovenfra, i betydningen a
voksende vækst i antallet af internationale institutioner og internationale traktater, der bragte
nationalstater inden for reglerne for et udvidet udvalg af internationale regimer, der dækker en række spørgsmål
områder, og nedenfra, i den forstand, at sociale ikke-statslige bevægelser og sociale netværk fungerer
tværnationalt for at fremme særlige sager mod nationalstater. Blandt problemområderne og årsagerne
har været genstand for oprindelige folk.

Meget af den internationale opmærksomhed mod oprindelige folk har koncentreret sig om spørgsmålet om oprindelige rettigheder. Specielt bemærket var De Forenede Nationers arbejde (En) institutioner som menneskerettighederne
Råd (HRC), Kontoret for Højkommissæren for Menneskerettigheder (OHCHR), og arbejdsgruppen for oprindelige befolkninger (WGIP). Deres indsats førte til dannelsen af ​​FNs permanente forum den
Oprindelige problemer (når) og artikulering af oprindelige rettigheder i international ret, begge gennem eksisterende
menneskerettighedstraktater som den internationale konvention om økonomisk, Social, og kulturelle rettigheder (ICESCR)
eller dedikerede oprindelige rettighedsinstrumenter som Den Internationale Arbejdsorganisation (ILO) Konvention
Om oprindelige og stammefolk (Nej. 169) eller FN-erklæringen om oprindelige rettigheder
Peoples (DRYPPE). Samtidig med en sådan bred global indsats har været mere emner-specifikke aktiviteter såsom
verdensarvssystemet, hvis rådgivende organer - Det Internationale Center for Studie af Bevaring
og restaurering af kulturel ejendom (ICCROM), Det Internationale Råd for Monumenter og Steder
(ICOMOS), og International Union for Conservation of Nature (IUCN)—Har udstedt retningslinjer til
fremme eksistensen og udøvelsen af ​​oprindelige rettigheder til kulturel og naturarv.

Potentielle spørgsmål i oprindelige rettigheder

Meget af arbejdet for oprindelige rettigheder er drevet af et ønske om at løse arven fra skader, der tidligere er gjort for oprindelige civilisationer under det vestfalske system. Mens prisværdig, det er stadig utilstrækkeligt. Hvis det ydre formål er en opløsning af fortiden, så er det ikke nok at implementere et rettighedsbaseret system. Ud over begrænsningerne i et rettighedsbaseret system, der er det større rum af verdensbilleder, der spænder over perspektiver trukket ud fra forskellige værdier, unikke oplevelser, og forskellige måder at tænke på. Sådanne fænomener er vigtige, fordi de dirigerer beslutninger fra forskellige befolkninger om, hvordan de forstår livet og hvad de ønsker af det. I det væsentlige, de forklarer, hvorfor folk tror, ​​hvad de tror, ​​og hvorfor de gør, hvad de gør. Således, de giver en vis forståelse om formålet, ikke kun med hensyn til anvendelsen af ​​rettigheder, men den levevej, som rettighederne skal beskytte.
Arbejdet med et rettighedsbaseret system bærer risikoen for konflikt, idet en kvalet part hævder en ret
enten for at stoppe en opfattet aggression fra en anden part eller for at tvinge en eller anden forbedring fra
en anden part, foreslår handling med en tenor af antagonisering. Faren for konflikt udvider kun fortidens skadelige arv, som fik kejserlige magter og derefter senere nationale regeringer i
antagonistiske forhold til oprindelige folk. Motivationen til at løse fortidens arv
kræver arbejde for at forhindre eller afbøde konflikter i stedet for at opretholde eller tilskynde til den. Som resultat, det er nødvendigt at arbejde på dybere niveauer for at bringe ikke-oprindelige og oprindelige perspektiver sammen.

Finde større opløsning

Der er eksempler på sådan en slags arbejde, der udføres. Inden for kulturelle og miljømæssige spørgsmål, en
en række skuespillere arbejder på at opbygge forhold mellem ikke-oprindelige og oprindelige perspektiver
at lette styringssystemer over websteder, der har kulturel og miljømæssig betydning lokalt,
nationale, og internationale niveauer. Af særlig note, Verdensarvssystemet har forsøgt at fremme
oprindelige aktørers inddragelse i beslutningstagning med hensyn til kultur og miljø
forbundet med oprindelige folk, artikulering af principper såsom selvbestemmelse, gratis forud
informeret samtykke (FPIC), og ligebehandling i styringssystemer.

Også her, dog, en vis forsigtighed skal bemærkes. Hvis de skal være effektive til at løse fortidens arv, ovennævnte indsats skal arbejde for at pleje forhold til social kapital - det vil sige, meningsfulde forhold, der involverer tillid, meddelelse, og fortrolighed. Dette antyder ikke, at der altid er enighed, men snarere at skabe et grundlag for at finde gensidigt overensstemmende resultater eller på anden måde, mindst, et middel til at finde fredelig sameksistens. Opbygning af bæredygtige relationer kræver en indsats for at integrere forskellige perspektiver i diskursen, såsom at opmuntre oprindelige stemmer til at blive hørt sammen med ikke-oprindelige stemmer og, vigtigere, at lytte til oprindelige perspektiver som værdi svarende til ikke-oprindelige.

En afspejling af ovennævnte filosofi er bogen med titlen Indigenous Perspectives on Sacred Natural Sites: Kultur, Regering og konservering (2019, Routledge, Jonathan Liljeblad og Bas Verschuuren, red.). Motivationen bag bogen er at gøre det lettere for indfødte forfattere at udtrykke sig om deres respektive tilgange til hellige naturområder. Verdensarvssystemet har forfulgt en dagsorden i de senere år til støtte for bevarelse af hellige naturområder, og bestræbelserne har omfattet oprindelige folks hellige naturlige steder. Meget af det offentliggjorte værk, dog, stammer hovedsageligt fra ikke-oprindelige forfattere, og fører således til tilfælde af ikke-oprindelige eksperter, der skriver om oprindelige kulturer og den resulterende udelukkelse af oprindelige stemmer fra overvejelser om deres egen arv. Emnet for hellige steder har en følsom karakter, især i situationer, hvor det er centralt for historisk marginaliserede oprindelige kulturer. I ånden med at løse fortidens arv og finde en mere lovende fremtid, bogen søger at placere oprindelige stemmer ved siden af ​​det eksisterende ikke-oprindelige arbejde på hellige naturområder og derved berige overvejelser inden for dette bevaringsområde. Forfatterne opfordrer til andre bestræbelser på at forfølge lignende mål og glæder sig over diskussioner om måder at gøre det på.