Site
Yhden Keski-Italian suurimmista ylängöistä rajalla ja Simbruini-vuorten aluepuiston sydämessä, sijaitsee pieni Pyhän Kolminaisuuden pyhäkkö (Hyvin pyhä kolminaisuus). Sivusto sijaitsee alla a 300 m kallio kasvot. Sen ikonisen ulkonäön ansiosta, se oli jumalanpalveluskeskus jo esikristillisenä aikana. Yli vuosituhannen ajan, kunnioituksen pääkohde on ollut epätyypillinen kuva Pyhästä Kolminaisuudesta, maalattu bysanttilaiseen tyyliin yhden alueen lukuisista luolista paljaalle kalliolle. Vuosittaisena kolminaisuuden päivänä (40 päivää pääsiäisen jälkeen), tuhansia ihmisiä säteellä olevista kylistä 50 km kerääntyy tänne. He viipyvät kolme yötä ja päivää, jolloin he lakkaamatta laulavat ja rukoilevat. Monet tulevat kävelemään tai ratsastamaan useiksi päiviksi, siirtolaispaimenten pitkään käyttämillä reiteillä. Pyhiinvaellus ja juhlat Pyhä kolminaisuus ovat edelleen yksi aidoimmista kansanhartauden ilmenemismuodoista koko Italiassa ja Länsi-Euroopassa.
Uhat
Viimeisen viidentoista vuoden aikana, pyhäkön ympärillä olevaa rakennettua aluetta on laajennettu kymmenientuhansien vuosittaisten pyhiinvaeltajien mukavuuden ja turvallisuuden parantamiseksi. Perinteisten pyhiinvaeltajien vuotuisen pulssin vieressä, Vierailijoita houkuttelee ympäri vuoden yhä enemmän pyhäkön maine loistavina armoina, ja sen saavutettavuuden ja infrastruktuurien parantaminen. Jos jatkuvaa, tämä suuntaus saattaa uhata joitain alueen luonnollisia ja esteettisiä arvoja. Aluetta ympäröivien lajirikkaiden niittyjen ja arvokkaiden silvo-pastoraalisten mosaiikkien ylläpitoa heikentää myös karjanhoidon ja suojelutoimien väheneminen.. Nämä olivat useiden vuosien ajan suosineet metsänistutusta perinteisten hoitomuotojen avulla, esimerkiksi metsästyksen ja aluskasvien hoidon rajoitukset. Vihdoin, uskonnollisten rituaalien jatkuva normalisointi voi johtaa paikkaan liittyvän ainutlaatuisen aineettoman kulttuuriperinnön menetyksiin.
Visio Lähitulevaisuudessa, olisi toivottavaa: (1) lisää sekä tärkeimpien sidosryhmien että laajemman yleisön tietoisuutta sivuston kaikista arvoista; (2) tukea enemmän puistoviranomaisen nykyisille ponnisteluille biokulttuurisen lähestymistavan säilyttämiseksi; ja (3) kannustaa tärkeimpiä sidosryhmiä neuvottelemaan yhteisestä ja kestävästä näkemyksestä sivuston tulevaisuudesta.
Conservation työkalut Vaikka muodollisesti suojattu, luonnon ja aineettoman perinnön säilyttäminen tällä pyhällä luonnonalueella hyötyisi tietoisemmasta lähestymistavasta, esimerkiksi inspiraationa IUCN-UNESCO: Pyhien luonnonalueiden ohjeet suojelualueiden hoitajille. Ensimmäisenä askeleena, sen jälkeen on tehty erityistutkimuksia 2010, Tavoitteena on ymmärtää alueen biokulttuurista ainutlaatuisuutta ekologisen kautta (floristiset tutkimukset, spatiaalinen analyysi) ja yhteiskuntatieteelliset menetelmät (osallistuva havainto, etnografiset haastattelut, kohderyhmiä).
Tulokset Tähän mennessä tehty tutkimustyö on osoittanut alueen ekologisten arvojen ja perinteisten toimintojen, kuten pyhiinvaelluksen ja paimentamisen, keskinäisen riippuvuuden. Paikallisten ihmisten mieltymyksiä ja näkemyksiä tulevasta kehityksestä on koottu. Nämä pyrkimykset ovat siten korostaneet pyhäkköön liittyvän aineettoman perinnön ainutlaatuisuutta, tukevat vaatimusta biokulttuurisen lähestymistavan säilyttämiseen. Näitä oivalluksia laajennetaan toimimaan sivuston hallintaa ja hallintoa koskeviin keskusteluihin, ja valmistella koalitioiden rakentamisprosesseja lähitulevaisuudessa.
Ekologia ja biodiversiteetti
Karstikivimuodostelmia ja paksu pyökkimetsä ovat ominaisia paikalle, joka on myös alueen tärkeimmän vesistön lähde, Simbrivio-joki. Ympäröivällä tasangolla, eläinten paimentamisen synnyttämät lajirikkaat niityt katkaisevat toisinaan metsää. Vanhimmat puut, usein pollaroitu tai vastaavasti hoidettu, löytyy näiltä nurmialueilta. Harvinainen populaatio Eriophorum Latifolium kasvaa kivisissä elinympäristöissä pyhäkön yläpuolella. Sudet ovat hiljattain asuttamassa alueelle.
Huoltajat Pyhäkkö on Anagnin piispakunnan lainkäyttövallan alainen, joka nimittää sopivan papin (rehtori) valvomaan sitä. The rehtori oleskelee paikan päällä aukioloaikana (Toukokuusta lokakuuhun) ja valvoo pyhäkön ylläpitoa ja uskonnollista käyttöä. Paikallisten asukkaiden veljeskunnilla on merkittävä rooli ja riippumattomuus pääjuhlien järjestämisessä, ja suora osuus sivuston hallinnasta. Jälkimmäiseen läheisemmin liittyvät veljeskunnat ovat Vallepietrasta, lähimpään kylään, ja Subiaco, lähellä kaupunkia, jossa omistautuminen Pyhä kolminaisuus muuttuu monimutkaiseksi rituaaliksi ympäri vuoden. Vaikka muodollisia rajoituksia ei ole, kuuluminen veljeskuntiin on yleensä perinnöllistä ja, Subiacon tapauksessa, rajoittui miehiin aivan viime aikoihin asti. Pyhäkköä ympäröivät tasangot ovat paikallisessa omistuksessa olevia silvo-pastoraalisia kiinteistöjä. Kun otetaan huomioon perinteisen taloudellisen toiminnan taantuminen ja resursseihin kohdistuvan paineen väheneminen, ne ovat olleet vuosikymmeniä vuosimaksua vastaan myös ulkopuolisten saatavilla.
Työskentely yhdessä parhaillaan, sivuston hallinto on edelleen suhteellisen hajanaista. Yhteistyöyrityksistä huolimatta, vieläkään ei näytä olevan kaikkien tärkeimpien sidosryhmien yhteistä näkemystä, eli, paikallisia ihmisiä, ylläpitäjät, kirkko, ja puiston johto. Maaseudun kehittämisen edistäminen määriteltiin puiston keskeiseksi tavoitteeksi perustamishetkellä. Kuitenkin, paikalliset ihmiset väittävät, että perinteiseen paikalliseen perintöön on kiinnitetty vain vähän huomiota, ja skeptisyys on kasvanut vuosien aikana hallinnollisten skandaalien vuoksi. Kaiken kaikkiaan, Tärkeimmät sidosryhmät näyttävät keskittyvän pääasiassa tiettyyn heille tärkeään arvoon, mutta ei näytä olevan integroitua näkemystä toisiinsa liittyvistä henkisistä asioista, alueen kulttuuriset ja ekologiset arvot.
Politiikka ja laki Puisto luotiin Lazion alueellisella lailla vuonna 1983 ja osittain päällekkäinen Euroopan Naturan kanssa 2000 verkko. Sen pinta-ala on noin 300 km2, ei sisällä naapurialueille kuuluvia ylänköalueita (Abruzzo). Minimaalinen interventiohallinta "luonnon puolesta", kuten Natura on toteuttanut ja kannustanut 2000, ei riitä optimoimaan alueen kulttuurimaisemien suojelua. Tämä hoito soveltaa umpimähkäisesti ajatusta "luonnollisuudesta" kaikkiin elinympäristöihin, eikä tunnusta perinteisten tuotantokäytäntöjen merkitystä (kuten pastorismi, kestävää maataloutta, ja aluskannan hallinta) biologisten arvojen luomisessa. Paikalliset ryhmät, kuten eläintenpaimenia, heillä on vain vähän ääntä päätöksentekomekanismeissa, vaikka ne edustavat keskeisiä perinteisiä toimintoja. Muut pelaajat, kuten kirkko, alueellisista tai kansallisista painopisteistä johtuvia erityisiä etuja. Siis, IUCN:n suojelualueiden kategorian V inspiroimat hoitojärjestelmät näyttävät olevan tarkoituksenmukaisempia.
Kohti Sinä käänsit katseesi Mies janosta sorrettu Ja heti kivet Kaatoi vettä kaikessa totuudessa - Perinteinen laulu Pyhän Kolminaisuuden ylistykseen.
- Frascaroli, F., Bhagwat, S., Guarino, R., Chiarucci, A., Schmid, B. (lehdistössä) Keski-Italian pyhäköt suojelevat kasvien monimuotoisuutta ja suuria puita. AMBIO.
- Frascaroli, F., Verschuuren, B. (2016) Biokulttuurisen monimuotoisuuden ja pyhien paikkojen yhdistäminen: todisteita ja suosituksia eurooppalaisessa kehyksessä. Ja: Agnoletti, M., Emmanuel, F. (toim.) Biokulttuurinen monimuotoisuus Euroopassa, Cham: Springer Verlag, p. 389-417.
- Frascaroli, F., Bhagwat, S., Diemer, M. (2014) Eläinten parantaminen, ruokkivat sieluja: etnobotaniset arvot pyhissä paikoissa Keski-Italiassa. Taloudellinen kasvitiede 68: 438-451.
- Frascaroli, F. (2013) Katolisuus ja luonnonsuojelu: pyhien luonnonpaikkojen mahdollisuudet biologisen monimuotoisuuden hallintaan Keski-Italiassa. Ihmisen ekologia 41: 587– 601.
- Fedeli Bernardini, F. (2000) Älköön kukaan menkö kuuttomaan maahan: Pyhiinvaellusmatkan etnografia Vallepietran Pyhän Kolminaisuuden pyhäkköön. Tivoli: Rooman maakunta.
