[header image: izin dari Geoff Cloake]

Pengakuan bahwa “lain dari yang manusia” entitas memiliki kepribadian hukum dapat dilihat sebagai paradigma eco-spiritual yang muncul di seluruh dunia. Bangsa Romawi memperkenalkan jus gentium yang memberikan dasar konseptual “trust publik” dan “orang hukum”. Banyak situs alam suci (SNS) dicirikan sebagai habitat keanekaragaman hayati yang telah terbentuk dalam menanggapi perlindungan ritual dalam konteks animistik keyakinan daripada ‘etika konservasi’. Sejauh banyak masyarakat adat dan lokal yang bersangkutan, itu kekuatan mendiami itu dan enspirit kebanyakan SNSs adalah “orang hukum” dalam semua kecuali nama, dan kekuatan terlibat dalam “pemerintahan spiritual” (Studley dan Awang 2016). Artikel ini meninjau perkembangan sejarah dan baru pada topik ini.

Pengakuan entitas lain-dari-manusia sebagai orang hukum
hukum Romawi diakui baik perorangan dan fiksi orang, yang kemudian dikenal sebagai “orang hukum” (Gierke 1868). orang alami adalah istilah yang digunakan untuk merujuk pada manusia yang memiliki hak-hak hukum tertentu secara otomatis setelah lahir, yang berkembang sebagai seorang anak menjadi dewasa. Sebaliknya suatu badan hukum atau hukum mengacu secara umum untuk suatu entitas atau subjek hukum yang bukan manusia, tapi satu di mana masyarakat telah memutuskan untuk mengakui sebagai “subyek hak” dan kewajiban (Sohm 1892;Shelton 2015). Dalam konteks enspirited SNS (dihuni oleh kekuatan) konsep dapat lebih dipahami dengan mengacu literatur tentang “lainnya-dari-manusia kepribadian" (Hallowell 2002), "animisme baru" (Harvey 2006 Halaman 3) dan “pengalaman hukum dengan entitas animasi” (Petrazycki 2011).

Berbagai upaya telah dilakukan sejak zaman Romawi untuk status hukum menurut orang lain dari yang manusia (OTHP).

Dalam sebuah artikel mani, ‘Haruskah Pohon Memiliki Standing?', Batu (1976) menyoroti absurditas kepribadian hukum pemberian kepada perusahaan dan kapal tetapi tidak hewan, pohon, sungai dan ekosistem. Dia berpendapat untuk berunding kepribadian hukum dan hak atas lingkungan karena, sebagai pemegang hak, objek alam akan:

“memiliki kekayaan diakui secara hukum dan martabat dalam dirinya sendiri, dan bukan hanya untuk melayani sebagai sarana untuk mendapatkan keuntungan ‘kita’….”

Inovasi batu adalah untuk mengusulkan bahwa kepentingan alam harus diwakili (di Pengadilan) oleh wali dan bahwa beban pembuktian harus beristirahat pada partai yang telah diduga membahayakan integritas ekosistem atau organisme.

komentar batu bergema pernyataan yang dibuat oleh Hakim William O. Douglas yang berpendapat dalam kasus hukum lingkungan tengara Sierra Club v. Morton 1972 bahwa benda-benda lingkungan harus berdiri untuk menuntut di pengadilan karena:

"perhatian publik kontemporer untuk melindungi keseimbangan ekologi alam harus mengarah pada conferral dari berdiri di atas benda-benda lingkungan untuk menuntut pelestarian mereka sendiri ..” (Mahkamah Agung AS 1972)

Pada tahun-tahun sejak Stone dan komentar Douglas, berbagai inovasi dalam hukum telah memungkinkan untuk konsep kepribadian hukum untuk diperluas.

Menyadari Ibu Bumi atau Pachamama sebagai orang hukum
Dan 2008, Ekuador menjadi negara pertama di dunia yang menyatakan dalam konstitusinya bahwa alam adalah suatu badan hukum. Artikel 10 dan 71-74 dari Konstitusi Majelis Nasional Ekuador 2008; mengakui hak-hak asasi ekosistem, memberikan individu wewenang untuk mengajukan petisi atas nama ekosistem, dan mengharuskan pemerintah untuk memperbaiki pelanggaran hak-hak alam (Republik Ekuador 2011)

Bolivia diikuti Ekuador di 2009 oleh sama memberikan perlindungan Konstitusi untuk ekosistem alam yang diubah di 2010 (Majelis Legislatif Bolivia 2010). Perubahan mendefinisikan ulang deposit mineral negara itu sebagai “berkat”, hak baru didirikan untuk alam dan pengangkatan ombudsman untuk membela atau mewakili Ibu Bumi.

Perubahan konstitusi yang dilakukan oleh Bolivia dan Ekuador menghasilkan “gerakan Pachamama” yang telah menyebar ke sub-Sahara Afrika, Australia, Kanada, India, Nepal, Selandia Baru, Inggris dan Amerika Serikat dan untuk “Harmonis dengan Alam” resolusi di PBB (2009 2016 2015). Upaya juga telah dibuat untuk mengamankan Deklarasi Universal Hak Ibu Bumi di PBB tetapi ini belum datang sampai saat ini (Weston dan Bollier 2013).

Menyadari ekosistem sebagai orang hukum
Meskipun Stone dan Douglas meletakkan dasar bagi “ekosistem” untuk menjadi orang hukum, itu pemerintah Selandia Baru yang diterjemahkan retorika dalam praksis, ketika memperkenalkan undang-undang yang menutupi ekosistem.

Dan 2014, Selandia Baru adalah negara pertama di bumi untuk menyerah kepemilikan resmi dari Taman Nasional di bawah naungan Te Urewera Act 2014 dan menyatakan daerah yang dikenal dengan lokal Tuhoe sebagai Te Urewera, suatu badan hukum (Selandia Baru Kantor Penasehat Parlemen 2014).

Kepribadian berarti bahwa tuntutan hukum untuk melindungi tanah (Te Urewera) dapat dibawa atas nama tanah itu sendiri, menghindarkan kebutuhan untuk menunjukkan membahayakan manusia. Badan hukum baru sekarang dikelola oleh Te Urewera Dewan yang terdiri dari gabungan Tuhoe dan Crown keanggotaan yang diberdayakan untuk mengajukan tuntutan hukum atas nama Te Urewera dan “untuk bertindak atas nama, dan atas nama, Te Urewera” dan “untuk memberikan pemerintahan untuk Te Urewera” (Selandia Baru Kantor Penasehat Parlemen 2014).

Dewan harus mempertimbangkan Tuhoe “spiritualitas” dan memberikan ekspresi Tuhoetanga (identitas dan budaya Tuhoe) dan konsep-konsep Tuhoe yang mendukung pengasuhan, yaitu: mana (wewenang, identitas), mauri (semangat hidup), penjaga (wali spiritual), makna (adat tradisional), ture (pedoman masyarakat), tanda (tanda-tanda dan sinyal), perbuatan (kesucian), halaman rumput (jera sosial), dan cadangan (larangan sementara) (Selandia Baru Kantor Penasehat Parlemen 2014).

Selandia Baru ditindaklanjuti dengan menyatakan bahwa Sungai Whanganui adalah suatu badan hukum setelah 170 tahun litigasi dari Maori (Pearlman 2017). DPR lulus Anda Awa Images (Whanganui River Klaim Settlement) Tagihan pada pembacaan ketiga pada 15 Maret 2017 (Scoop Berita 2017). Undang-undang menetapkan kerangka hukum baru untuk Sungai Whanganui (atau Anda Awa Images) didasarkan pada satu set menyeluruh “nilai-nilai intrinsik,” atau puriynin kopi (Pemerintah Selandia Baru 2016).

Selanjutnya dalam “Pernyataan signifikansi" (susunan acara 8) Pengakuan juga diberikan kepada numina atau penjaga (Jenkins et al 2016) yang mendiami masing-masing 240 ditambah jeram (gulungan) di Sungai Whanganui dan berkaitan dengan yang berbeda asam (sub-suku):

"Para penjaga memberikan Insight, bimbingan, dan firasat dalam kaitannya dengan hal-hal yang mempengaruhi Sungai Whanganui, sumber daya dan kehidupan secara umum dan Invoke Hapu (layanan) yang Kaitiaki untuk bimbingan pada saat sukacita, putus asa, atau ketidakpastian bagi bimbingan dan wawasan mereka dapat memberikan”.

undang-undang membuat ketentuan untuk dua Anda Menara Images atau wali ditunjuk bersama-sama dari nominasi yang dibuat oleh iwi (Maori konfederasi suku-suku) dengan kepentingan di Sungai Whanganui dan Crown. Peran mereka adalah untuk “act dan berbicara atas nama Te Awa Tupua ... dan melindungi kesehatan dan kesejahteraan sungai” (Pemerintah Selandia Baru 2016).

Di 20^th Maret 2017, Pengadilan Tinggi Uttarakhand di ajudikasi mereka selama Salim v Negara Bagian Uttarakhand dan Lainnya 2017 menyatakan bahwa:

"Ganga dan Yamuna Sungai dan semua mereka (115) anak sungai dan sungai .... adalah orang hukum dengan tugas semua hak yang sesuai dan kewajiban dari seseorang yang hidup” (Pengadilan Tinggi Uttarakhand 2017a)

Keputusan pengadilan itu diperlukan karena kedua sungai yang “kehilangan keberadaan mereka”Dan kedua“adalah suci dan dihormati dan dipimpin oleh dewi” ("Ganga Maa”Dan“Yamuna") (Pengadilan Tinggi Uttarakhand 2017a)

Pengadilan ditunjuk 3 pejabat untuk bertindak penjaga sebagai hukum bertanggung jawab untuk melestarikan dan melindungi sungai dan anak sungai mereka dan memerintahkan pengurus dibentuk dalam waktu tiga bulan.

Memperluas pada penilaian mereka sebelumnya (dari 20 Maret 2017), Pengadilan Tinggi Uttarakhand kembali meneliti sebelumnya (gagal) petisi yaitu Miglani v Negara Bagian Uttarakhand dan Lainnya dan dideklarasikan pada 31 Maret 2017 bahwa Gangga dan ekosistem Himalaya yang adalah orang-orang hukum. Berbeda dengan penilaian sebelumnya, pengadilan mengakui peran negara riparian lainnya (di bawah naungan dewan antar negara), partisipasi masyarakat dan pentingnya memperluas kepribadian hukum terhadap ekosistem Himalaya. Ini ditunjuk 6 pejabat pemerintah untuk bertindak sebagai orang di loco parentis fitur geografis di Negara Bagian Uttarakhand dan diizinkan kooptasi tujuh perwakilan lokal (Pengadilan Tinggi Uttarakhand 2017b).

penghakiman mengutip secara ekstensif dari “Secret Abode of Fireflies” (Singh 2009) yang menggarisbawahi kesucian pegunungan (sebagai tempat tinggal dewa), kesucian pohon Indian tertentu dan tanaman, dan menekankan “hak untuk alam”.

Di 2^nd Mei 2017 itu publik diumumkan di cuaca bahwa Mahkamah Konstitusi Kolombia memiliki menyatakan bahwa Atrato Sungai Baskom adalah “subyek hak” (yaitu. orang hukum) dan layak perlindungan konstitusional khusus (ABColombia 2017). Pengadilan meminta negara untuk melindungi dan menghidupkan kembali sungai dan anak sungainya. Negara telah diberikan 6 bulan untuk memberantas penambangan liar dan mulai dekontaminasi sungai (merkuri) dan menghutankan kembali daerah yang terkena penambangan liar (44,000memiliki). Pengadilan juga memerintahkan pemerintah nasional untuk melaksanakan perwalian hukum dan perwakilan dari hak-hak sungai bersama-sama dengan masyarakat etnis pribumi, kebanyakan Emberas, yang hidup di lembah sungai Atrato di Choco. Mudah-mudahan undang-undang akan memungkinkan Emberas untuk mengamankan berdiri dan perlindungan untuk beberapa mereka jaikatuma atau pegunungan semangat (JusticiayPas 2009) dan membantu untuk mempertahankan sepuluh Sakral Situs Alam (atau SNS) di Choco (bertanggal CRIC ; OIA bertanggal).

Komisi Afrika tentang Hak Asasi Manusia dan Masyarakat (ACHPR) terselesaikan (8-22 Mei 2017) untuk “melindungi Suci Tempat Alam dan Territories”. Ini adalah dalam menanggapi pengajuan (29 Maret 2016) dari ABN dan GF untuk “panggilan untuk pengakuan hukum dari SNS dan wilayah dan sistem pemerintahan adat mereka”. Panggilan, namun, itu didasarkan pada “Yurisprudensi bumi" (Cullinan 2015) di bawah naungan sebuah bersifat panteisme/panentheistic pandangan dunia (memetik 1996, Harding 2007, Anak rambut 1979) daripada animistik pandangan dunia yang umum di antara kebanyakan orang pribumi yang melindungi SNS (Studley 2014)

Sebagai hasil dari Barat “juridicalization” itu akan muncul bahwa orang lain dari yang manusia harus “diintegrasikan ke dalam lingkaran subjek hukum untuk bertahan hidup" (Stavru 2016). Kedua ahli hukum dan antropolog hukum (Malinowski 1926) telah menyarankan alternatif untuk kepribadian hukum seperti “hubungan hukum dengan entitas animasi” (Petrazycki 2011) dan bahwa entitas hukum harus didefinisikan secara lokal (oleh penganut animisme dalam hal ini) bukan oleh pengadilan atau pemerintah (Bohannan 1957) atau hukum barat (Deva 2005,Sawmveli 2016) atau dengan panteisme Gaian (memetik 1996,Harding 2007,Anak rambut 1979). mungkin, namun, lebih mudah bagi masyarakat adat untuk mengamankan perlindungan dan berdiri (locus standi) untuk SNS mereka dengan mengkooptasi bahasa hukum asing dari kepribadian hukum dan menanamkan dengan adat (animistik) berarti (Cajete 2000).

Meskipun semantik yang berbeda, sebagian besar masyarakat adat yang tinggal paling dekat dengan SNS (Studley 2014) menerima lain-dari-manusia kepribadian, Pengalaman budaya spesifik hubungan hukum dengan enspirited entitas didasarkan pada timbal balik kontrak, dan secara teratur memohon numina mereka, dengan demikian memberdayakan mereka untuk latihan pemerintahan spiritual lebih SNS mereka.

Saat ini banyak SNS di tanah air masyarakat adat tersebut diberikan “tak terlihat” di mata organisasi seperti IUCN dan Adat dan Komunitas Area Lindung (ICCAS) karena mereka dimiliki dan diatur oleh orang lain-dari-manusia. Dengan mengakui SNS sebagai orang hukum dengan berdiri didasarkan pada tata kelola spiritual oleh OTHP mudah-mudahan “sisik akan jatuh dari mata”Dari komunitas konservasi yang mengarah ke pengakuan internasional dan perlindungan lokal.

Untuk yang terakhir 100 tahun, pengadilan di India telah mengakui bahwa berhala, dewa dan kuil-kuil adalah orang-orang hukum dan dalam sepuluh tahun terakhir ini telah diperluas untuk mencakup ibu bumi, “alam”, sungai dan ekosistem. Mengingat bahwa preseden hukum telah dibentuk, pasti sekarang saatnya untuk kembali koin dan memperbarui Batu (1975) seperti yang muncul untuk menjadi “masuk akal untuk memberikan kepribadian hukum” untuk kuil, berhala, dewa, sungai, pegunungan, hutan, padang rumput, dan udara tapi tidak hewan atau enspirited SNS dalam totalitas mereka!