Situs
Penelitian ini membandingkan dua situs alam suci di Republik Guinea-Bissau. Wilayah pesisir Bijante (Bijagos kepulauan) dan Colage di pantai daratan bervariasi secara geografis tetapi sama dalam hal budaya. Mereka adalah, misalnya, keduanya dilindungi oleh penjaga tradisional. Keduanya mengandung mangrove dan hutan tropis. Masyarakat lokal yang ditandai dengan solidaritas tinggi antara individu yang memiliki kebebasan mereka sendiri, tapi menghormati hak-hak agama kolektif dan persyaratan. Ritual inisiasi yang terjadi di hutan suci atau sekitarnya alami menandai berlalunya orang-orang muda ke dalam kelas zaman baru. Sementara Colage terletak di Taman Nasional Cacheu, Bijante merupakan bagian dari cagar biosfer Bolama-Bijagos, tidak dilindungi secara hukum.
Jimat ini menandai perbatasan dari pesisir atau laut suci Kawawana situs. Hal ini terkait dengan tabu mengenai akses dan penggunaan sumber daya seperti memancing, berperahu dan dalam hal ini juga panen pohon mangrove seperti yang Anda lihat di latar belakang. (Foto: courtesey dari Julien Semelin.)
Kustodian
Orang-orang lokal dari Colage adalah bagian dari Felupe, sementara orang-orang Bijante disebut Bijagos. Hidup di daerah-daerah dikuasai oleh Sesepuh berikut kebiasaan kuno dan tradisi. Para tokoh masyarakat yang paling penting dari hutan Colage adalah Amanhe (Raja) itu Alamba (pemilik tanah), itu Obiapulo (Master of ceremony) dan Dengan kaset (Dukun). Pendeta tinggi mengurus api suci dan rumah suci roh. Bersama-sama, mereka mengajarkan generasi muda selama upacara. Komunitas-komunitas ini sangat terkait erat dengan lingkungan alami mereka melalui budaya mereka dan keyakinan agama. Semua anggota masyarakat mulai membuat persembahan di situs alam suci di usia muda.
Raja Oronhó aturan situs Bijante dengan melakukan agama, tugas sosial dan politik. Dia tunduk kepada dewan tetua setempat. Selain beberapa tokoh kunci yang bertanggung jawab untuk melestarikan situs alam suci, keyakinan lokal adalah bahwa hutan suci melestarikan diri. Beberapa dari mereka hanya dapat diakses oleh orang-orang, lain hanya oleh perempuan. Situs-situs tersebut diatur melalui mitos lokal dan tabu tentang mengakses atau memancing di situs alam suci. Hal ini diyakini masuk tanpa izin memanggil sanksi yang bersifat mistis oleh dewa.
Visi
Pengakuan Blanket sedang dicari untuk semua situs alam suci dalam dan di luar kawasan lindung. Pemberdayaan aksi masyarakat tampaknya langkah logis. Pemetaan diketahui situs alam suci dapat membantu menempatkan mereka di bawah perlindungan yuridis tetapi tetap menjadi tantangan untuk secara khusus mengatur hukum nasional saat ini untuk mengaktifkan tindakan konservasi yang diinginkan lokal. Bagi mereka situs alam suci yang terletak di kawasan lindung, manajemen harus memastikan dan mendukung kelanjutan dari ritual berorientasi Sacred Natural Site dengan nilai budaya atau spiritual yang sesuai.
Kas Amas Cocuillier Petit: Pohon Baobab suci berdiri di tikungan sungai. Baobab adalah spesies yang memiliki nilai budaya yang tinggi di Afrika kacang juga terjadi di Australia. Pohon baobab berfungsi sebagai penanda untuk tempat pertemuan tetapi mereka juga penting sebagai tempat untuk berkomunikasi dengan nenek moyang. (Foto: courtesey dari Julien Semelin.)
Ekologi dan Keanekaragaman Hayati
Wilayah ini terutama terdiri dari sabana, hutan kering kering dan semi, mangrove dan budaya padi. Bakau suci (Rhizospora sp.) dan hutan (Ceiba pentandra) di wilayah ini umumnya memiliki keanekaragaman hayati yang lebih tinggi dibandingkan situs sekitarnya, menawarkan tanaman yang lebih dapat dimakan dan obat kepada masyarakat lokal. Hewan di wilayah ini termasuk Manatee Afrika Barat (Trichecus senegalensis), penyu hijau (Chelonia mydas) dan Nil Buaya (Crocodylus niloticus).
Ancaman
Kenaikan permukaan laut mengancam tanah suci pesisir di wilayah dan iklim perubahan dapat menggoyahkan ekosistem. Lebih dekat, namun adalah ancaman modernisasi. Kelompok eksternal mempromosikan keyakinan bahwa wilayah ini terbelakang dan tertinggal dan mengganggu transmisi pengetahuan lokal. Bingung dan dipaksa oleh kemiskinan, pemuda setempat bermigrasi ke daerah perkotaan dan tetua menjual kepada para pemangku kepentingan yang kuat yang mengkonversi lahan mereka menjadi perkebunan kacang mete atau area untuk pengembangan pariwisata. Intensif memancing di tepi luar nelayan Senegal dan Guinea mengancam sumber daya kelautan dan mengurangi ketersediaan ikan bagi masyarakat setempat.
Sebuah penjaga "Colage" situs alam suci menunjukkan memimpin jalan ke pintu masuk hutan di mana situs berada. Bijagóans terkait dengan tanah melalui ritual yang mengikuti mereka melalui hidup dan mati. Hampir tiga perempat dari semua 88 pulau di Nusantara adalah tempat keramat bagi anggota diprakarsai. (Foto: Lafiba.)
Koalisi
FIBA (Yayasan Internasional untuk Banc d'Arguin) mendukung penelitian di daerah. Kedua komunitas yang terletak dalam wilayah yang lebih besar secara resmi dikelola oleh seorang administrator dan gubernur. Pada kenyataannya, namun, anggota masyarakat yang dimulai dari wilayah mengelola situs sendiri, kadang-kadang dengan dukungan finansial dari taman atau cagar biosfer. Raja, misalnya, menandai dimulainya musim pertanian dan tanggal upacara utama. Beberapa LSM lingkungan ini sedang bekerja di dua daerah, sementara taman memfasilitasi sekolah dan sumur bagi penduduk setempat.
Aksi
Upaya konservasi di wilayah tersebut sejauh ini difokuskan pada mengatur perikanan dan melindungi keanekaragaman hayati secara umum bukan pada situs alam suci. Sementara orang-orang diprakarsai lokal mengambil langkah yang diperlukan untuk melestarikan hutan keramat, ilmuwan dan manajer telah menciptakan cemara peta bersama dengan penjaga, menunjukkan lokasi dari situs alam suci tertentu seperti Bijante dan Colage. Para ilmuwan dan LSM juga telah meningkatkan kesadaran pada masalah-masalah lokal dan peluang bagi situs alam suci.
Konservasi alat
Kecenderungan internasional terhadap pengakuan dari situs ini menawarkan kesempatan yang baik bagi pengakuan lokal pentingnya mereka. Peta partisipatif lokasi, status dan ancaman dari situs alam suci memberikan wawasan yang memungkinkan pembuat kebijakan untuk mengembangkan undang-undang khusus untuk melindungi situs tersebut. Studi ilmiah juga meningkatkan kesadaran terhadap ancaman bertahan t0 situs alam suci dan membantu menempatkan konservasi situs tersebut dalam agenda politik Guinea-Bissau.
Kebijakan dan Hukum
Bijante terletak di cagar biosfer Bolama-Bijagos, dan Colage di taman alam mangrove sungai Cacheu. Hanya Colage secara sah dilindungi. Tindakan nasional Guinea-Bissau pada kawasan lindung mengakui situs alam suci sebagai tempat untuk praktek keagamaan. Jika situs-situs alam suci terletak di dalam kawasan lindung, keadaan alami mereka tidak dapat diubah. Akses dibatasi sesuai dengan peraturan masyarakat setempat. Undang-undang tentang kepemilikan lahan memastikan bahwa penduduk tradisional memiliki hak untuk mengaksesnya. Sebuah undang-undang kehutanan baru-baru ini memungkinkan pengakuan hutan rakyat yang dikelola oleh orang-orang lokal di bawah pengawasan DGFF (Arah Générale des Forêts et Faune / direktorat umum untuk Hutan dan satwa liar) mencegah penjualan mereka. Berburu dilarang di wilayah tersebut dan memancing hanya diperbolehkan untuk penduduk setempat. Sejauh ini, alat hukum tetap tidak efektif diberikan penegakan memadai dan integrasi mereka yang lemah dalam langkah-langkah kebijakan sektoral lainnya.
Hasil
Pelestarian situs alam suci di negara mereka saat ini oleh masyarakat lokal sangat penting, namun ancaman tetap relevan. Studi yang dilakukan oleh FIBA mendukung langkah pertama menuju meningkatkan kesadaran tentang pentingnya situs alam suci dan ancaman yang mereka hadapi. Kepentingan akademis mendukung pengakuan apa yang sebaliknya dianggap sebagai kekejaman. Undang-undang baru telah muncul, tetapi karakteristik situs alam suci yang terpisah harus ditentukan untuk kepatuhan yang efektif.
Jimat ini menandai perbatasan dari laut suci Kawawana situs. Situs suci di wilayah laut sering dikaitkan dengan tabu mengenai akses dan penggunaan sumber daya seperti memancing, berperahu dan kegiatan lainnya. (Foto: courtesey dari Julien Semelin.)
Sebuah laki-laki Bijago penari tradisional mengambil bagian dalam upacara. Man dan wanita menari tarian yang terpisah dan khusus yang menawarkan berlakunya dimensi sakral atau spiritual kehidupan. Sebagai kepercayaan animisme tetap kuat di Nusantara mereka tidak berisiko melainkan aspek dari mereka juga menjadi dimasukkan ke dalam Kristen dan Islam. (Foto: Lafiba.)
Bijagos Perempuan dalam gaun tradisional upacara dicat dengan campuran minyak sawit dan tanah liat merah. Dalam wanita masyarakat Bijagos matriarkal memiliki posisi tinggi atas tata kelola dan pengambilan keputusan di masyarakat. Karena Bijagos di negara kepulauan terisolasi banyak tradisi budaya mereka tetap utuh. (Foto: Lafiba.)- Kata A.R., Cardoso L., Indjai B. dan Da Silva Nhaga H. (2011). Identifikasi dan karakterisasi situs alam suci di laut dan pesisir Afrika Barat. Laporan Guineée-Bissau.
