Con questo articolo vorremmo invitarvi a pensare in modo creativo e critico sul ruolo della scienza e, per estensione, quelle di conservazione e di policy-making in relazione ai siti naturali sacri. In particolare, vi invitiamo a prendere in considerazione l'importanza che i siti naturali sacri tengono negli occhi dei loro custodi e comunità (per un esempio di una tale prospettiva, vedere una dichiarazione di Custodi della Sacra siti naturali e territori, 2008).
Nel suo lavoro, Sacra siti naturali Iniziativa (SNSI) supporti custodi e le loro comunità per proteggere, conservare e rivitalizzare siti naturali sacri. L'assunzione di un approccio endogeno a terra, SNSI supporta custodi a identificare e sviluppare le proprie visioni, punti di forza e le risorse e poi li aiuta abbinare questo con adeguate risorse esterne e dei rapporti. SNSI aiuta anche a rendere le voci di custodia ascoltato nella internazionali di conservazione e arena politiche. Si tratta di un valore inestimabile importanza che i sostenitori di siti naturali sacri e dei loro custodi lavorano insieme, condividere le esperienze e avere accesso alle più recenti conoscenze e materiali.
Un incontro per parlare di ricerca e protocolli per la salvaguardia dei boschi sacri di Tanchara comunitaria, nel nord ovest del Ghana. Il Centro per la conoscenza indigena e Sviluppo Organizzativo in Ghana sostiene la ricerca comunitaria a lungo termine che ha portato in un protocollo di comunità. Il processo che ha richiesto la comunità di stabilire accordi e lavorare con diverse ONG esterno di – come ad esempio la Sacra siti naturali Iniziativa – e portato a una moratoria sulle miniere d'oro e di un piano di conservazione per i loro boschi sacri. Fonte: Daniel Banuoku Faalubelange.
Lavorando direttamente con i custodi dei luoghi sacri naturali – come ad esempio le popolazioni indigene e gruppi di fede – espone subito uno a diversi modi di conoscere e di vedere il mondo. Queste diverse visioni del mondo hanno molto da offrire per la governance, la scienza e la gestione in generale, ma sono particolarmente critiche per la sopravvivenza e la conservazione dei siti naturali più sacri. Anche se le istituzioni internazionali sono sempre più riconoscendo che i custodi e le loro comunità possono essere amministratori efficaci di diversità biologica e culturale, c'è ancora una lunga strada da percorrere per il riconoscimento dei siti naturali sacri se stessi. Lo stesso vale per il rispetto della intrinseca, umano, diritti culturali e religiosi dei loro custodi.
Come possiamo migliorare il riconoscimento e il rispetto per l'importanza dei siti naturali sacri, comprese le relazioni significative che i loro custodi e le comunità si sono sviluppate con quei siti, spesso per molte generazioni?
Lavorare insieme con SSIREN e Sanasi (la banca dati mondiale sui siti naturali sacri) ci ha dato l'opportunità di scambiare idee e migliorare le nostre risposte a questa domanda, e questo si riflette sempre più nel modo in cui organizziamo il nostro lavoro e atteggiamenti. Ci rendiamo conto che molto di questo si riduce a mantenere un continuo processo di consultazione con i custodi e gli esperti, così come l'applicazione dell'etica giuste, linee guida e libero consenso preventivo e informato (FPIC) Protocolli, quando ciò sia richiesto. Prendendo in considerazione l'etica nel campo della scienza può essere particolarmente difficile a causa delle opinioni diverse su ciò che costituisce una buona scienza e come dovrebbe essere praticata.
Nella nostra collaborazione con Sanasi ci siamo imbattuti in questa citazione tratta da un articolo sul Kayas Mijikenda (foreste sacre sulla costa del Kenya) by Kaingu Kalume Tinga, un manager scienziato di una organizzazione a base comunitaria (Kalume Ting, 2004):
Ricerca costruttivo è stato inibito perché i custodi tradizionali sono estremamente conservatori e anche a causa della mancanza dei ricercatori di apertura circa le finalità e gli obiettivi, diritti, obblighi e dei benefici dei progetti di ricerca per la comunità. Informatori quindi rifiuto di fornire informazioni preziose come garanzia contro gli studiosi; tendono anche ad essere apprensivo di ricercatori al di fuori della loro comunità. Infine, seguendo la ricerca, comunità ospitanti non ricevono feedback dei risultati - i risultati sono o troppo scientifica per il consumo da parte delle comunità di accoglienza o non hanno accesso alle informazioni.
Questa citazione dà un messaggio chiaro – Custodi accolga scienza, soprattutto quando vedono hanno una parte in essa, può controllare il processo e vedere che i risultati possono aiutare ulteriormente la loro causa. Tuttavia, ci sono anche quelli che hanno esperienze negative, sono diventati scettici o di credere che altri, modi esterni di sapere come la scienza hanno meno di un ruolo da svolgere in relazione ai loro siti naturali sacri. Un esempio di quest'ultimo si possono trovare nel Prospetto delle leggi consuetudinarie africani comuni per la protezione dei Luoghi sacri (2012).
La piattaforma preliminare su protocolli e linee guida che potete trovare sotto gli approcci e la sezione Metodi.
Entrambi-Ways Gestione dall'Australia (Yunupingu e Muller 2009), e due occhi Vedendo in Canada (Bartlett et al. 2012) rappresentare esperienze forti ed espressioni di combinare la scienza occidentale e indigene, credenze e pratiche in un approccio reciprocamente rispettoso e potente per modi di conoscere. Questi esempi suggeriscono verso un modello in cui i ricercatori sono invitati per un atteggiamento aperto nello sviluppo della ricerca; domande, progettazione, raccolta dati, l'analisi e la condivisione dei risultati sono effettuati in modo partecipativo e interdisciplinare.
Se è vero che la maggior parte delle università e istituti di ricerca al giorno d'oggi hanno un codice etico di condotta per la ricerca, questi non sono stati specificamente sviluppati per comprendere tutte le sensibilità relative ai siti naturali sacri. Il Codice Etico della Società Internazionale di Ethnobiolgy (ISE, 2006) è probabilmente la guida più completa invocando un principio generale di 'consapevolezza' nella ricerca e layout di processi per Free, Preliminare e informato (FPIC), e sarebbe degno di maggiore promozione.
Una comunità di pratica per imparare dalle esperienze della vicenda e migliorare gli strumenti di, metodi e approcci disponibili potrebbero essere estremamente prezioso per la conservazione dei siti naturali sacri. Vorremmo quindi invitare i ricercatori, professionisti e custodi di condividere le loro esperienze e opinioni. Per coloro che sono interessati, Vi consigliamo anche di dare un'occhiata più da vicino la guida, protocolli e codici deontologici che sono disponibili nel tuo campo per vedere se sono consapevoli delle opinioni di custodi. Il nostro obiettivo è di raccogliere e confrontare le tue opinioni e consolidarle in un documento che possiamo poi tornare a voi per la discussione e la revisione. Con il supporto sufficiente, un obiettivo a lungo termine potrebbe essere quello di sviluppare un 'codice di condotta "per ricercatori e professionisti della conservazione che lavorano su siti naturali sacri. Anche prima, e la seconda il vostro entusiasmo e risposte, ci proponiamo di sviluppare un alto 10 Linee Guida per ricercatori e professionisti Conservazione, che Vi proponiamo di presentare in un prossimo numero di SSIREN.
Siamo grati per il vostro input e anche apprezzare tutti i collegamenti ed i materiali che tu pensi che dovremmo condividere con gli altri attraverso la piattaforma su metodi e approcci che stiamo costruendo come una risorsa per tutti. Si prega di contattarci al info@sacrednaturalsites.org e, per coloro che vogliono un po 'di più di fondo tatto, Non esitate a scaricare il capitolo introduttivo alla salvaguardia Sacri Siti Naturali.
Riferimenti
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Vedendo due occhi e di altre lezioni apprese all'interno di un co- apprendimento viaggio di riunire conoscenze indigene e tradizionali e dei modi di conoscere. Rivista di Studi e di Scienze Ambientali 2(4): 331-340.
Società Internazionale di Ethnobiology (ISE), 2006. Società Internazionale di Ethnobiology Codice Etico (con 2008 integrazioni). http://ethnobiology.net / codice-di-etica /
Kalume Ting, K., 2004. La presentazione e l'interpretazione dei luoghi di culto: the Mijikenda Kaya. Museo Internazionale 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Sea Country viaggio Pianificazione del Dhimurru: opportunità e le sfide per la realizzazione degli Yolngu aspirazioni per la gestione del paese di mare in Northern Territory, Australia. Australasian Journal per la gestione ambientale 16: 158-167.
