이 기사에 우리는 관계의 보전 및 정책 결정의 그 신성한 자연의 사이트에 과학의 역할에 대한 및 확장을 통해 창의적 비판적으로 생각하는 당신을 초대하고 싶습니다. 특히, 우리는 그들의 관리인과 지역 사회의 눈 신성한 자연 사이트가 보유하고있는 중요성을 고려하는 여러분을 초대합니다 (이러한 관점의 예, 신성한 자연 사이트 및 영토의 후견인의 정책을 참조하십시오, 2008).

그 작품, 신성한 자연 사이트 이니셔티브 (SNSI) 지원 관리인하고 보호하는 사회, 신성한 자연의 사이트를 보존하고 활성화. 지상에 내생 적 접근 방식을 복용, SNSI는 자신의 비전을 확인하고 건물에 관리인 지원, 다음 강점과 자원들을 적절한 외부 자원과의 관계와이 일치하는 데 도움이. SNSI는 국제 보존과 정책 결정 분야에서들을 보관 목소리를 만드는 데 도움이. 그것은 신성한 자연 사이트 및 그들의 관리인의 지지자가 함께 작동하는 매우 중요한 중요하다, 경험을 공유하고 최신 기술 및 재료에 액세스 할 수 있습니다.

신성한 자연 사이트 관리인과 직접 작업 – 이러한 원주민과 신앙 그룹으로 – 바로 하나의 세계를 알고 보는 다른 방법으로 노출. 이러한 다양한 세계관이 지배에게 제공하기 위해 많이있다, 일반적으로 과학 및 관리, 하지만 가장 신성한 자연 사이트의 생존과 보존에 특히 중요하다. 국제 기관은 점점 그 관리인을 인정하고 사회 생물학적, 문화적 다양성의 효과 청지기가 될 수 있지만,, 신성한 자연 사이트의 인식을 자신을 위해 갈 길이 멀다는 여전히있다. 같은 본질을 존중 마찬가지입니다, 사람의, 그들의 관리인의 문화적 종교적 권리.

그러면 어떻게 우리는 신성한 자연 사이트의 중요성에 대한 인식과 존중을 향상시킬 수 있습니다, 그들의 후견인과 지역 사회가 해당 사이트로 개발 한 의미있는 관계를 포함, 종종 여러 세대에?

SSIREN 및 SANASI와 함께 일하는 (신성한 자연의 사이트에 세계 데이터베이스) 우리가이 질문에 아이디어를 교환하고 우리 자신의 반응을 향상시킬 수있는 기회를 제공하고있다, 이 점점 우리가 우리의 작업과 태도를 구성하는 방법에 반영됩니다. 우리는이 많은이 관리인 및 전문가와의 상담 진행 과정을 유지하기 위해 내려 오는 것을 인식, 뿐만 아니라 오른쪽 윤리​​를 적용, 지침 및 무료 사전 및 동의 (FPIC) 프로토콜, 요구되는 곳. 과학 분야의 계정에 윤리를 복용하는 것은 좋은 과학을 구성하는 것에 어떻게 그것을 연습해야하기 때문에 서로 다른 의견, 특히 도전하실 수 있습니다.

SANASI와의 협력에서 우리는 Mijikenda Kayas에 대한 기사에서 찍은 따옴표를 우연히 발견 (케냐의 해안에 신성한 숲) by Kaingu Kalume Tinga, 지역 사회 기반 조직의 과학자 관리자 (Kalume 팅, 2004):

기존 관리인 때문에 목적과 목표에 대한 개방의 연구자 부족도 매우 보수적하기 때문에 건설 연구는 억제되었다, 권리, 지역 사회 연구 프로젝트의 의무와 혜택. 정보원 따라서 학자에 대한 보안과 같​​은 귀중한 정보를 보류; 그들은 또한 지역 사회 외부에서 연구원 우려하는 경향이. 마지막으로, 연구를 수행, 호스트 사회는 결과의 피드백을받지 못한 - 연구 결과는 호스트 지역 사회에 의해 소비도 너무 과학적하거나 그들이 정보에 액세스 할 수 없습니다.

이 따옴표는 명확한 메시지를 제공합니다 – 관리인은 과학을 환영 수 있습니다, 특히 그들이 볼 때 그들은있는 부분이, 프로세스를 제어하고 결과를 추가로 원인을 도울 수 볼 수 있습니다. 그러나, 부정적인 경험이있는 사람들도 있습니다, 회의가하거나 다른 믿는다, 이러한 과학으로 알 수있는 외부 방법은 신성한 자연의 사이트에 관련 할 역할 덜이. 후자의 예는 영지의 보호를위한 공통 아프리카 관습법의 문에서 찾을 수 있습니다 (2012).

호주에서 두 가지 방법은 관리 (Yunupingu과 뮐러 2009), 그리고 두 아이드 캐나다에서 보면 (바틀 등. 2012) 서양과 토착 과학을 결합하여 강력한 경험과 표현을 나타냅니다, 아는 방법을 상호 존중하고 강력한 방법으로 믿음과 실천. 연구자는 연구 개발에 열린 자세를 요구하는 곳이 예제는 모델쪽으로 암시; 질문, 디자인, 데이터 수집, 결과 분석 및 공유가 참여하고 학제 방식으로 수행된다.

그것은 대부분의 대학 및 연구 기관은 요즘 연구 행위의 윤리 코드가있는 것이 사실이지만, 이들은 특히 신성한 자연의 사이트에 관련된 모든 민감도를 포함하는 개발되지 않은. Ethnobiolgy의 국제 사회의 윤리 강령 (ISE, 2006) 아마 연구 '마음 챙김'의 전반적인 원리를 호출하고 무료로 프로세스를 세우고 가장 포괄적 인 안내입니다, 이전 및 동의 (FPIC), 더 큰 홍보의 가치가 될 것.

서로의 경험에서 학습 도구를 개선하기위한 실천의 공동체, methods and approaches available could be extremely valuable to the conservation of sacred natural sites. We would therefore like to invite researchers, practitioners and custodians to share their experiences and opinions. 관심 여러분들에게, we would also recommend taking a closer look at the guidance, protocols and codes of ethics that are available in your field to see if they are cognizant of the views held by custodians. We aim to collect and collate your views and consolidate them into a document that we can then return to you for discussion and revision. With sufficient support, 장기 목표는 신​​성한 자연의 사이트에 작동 연구자 및 보존 실무자를위한 행동 '코드 "를 개발하기 위해 수. 도 빨리, 당신의 열정과 응답에 따라, 우리는 최고를 개발할 계획 10 연구원 및 보존 실무자를위한 가이드 라인, 우리는 SSIREN의 향후 문제에 제시하는 제안하는.

우리는 귀하의 의견에 감사하고 또한 우리 모두를위한 자원으로 구축하는 것을 우리는 방법과 접근 방식의 플랫폼을 통해 다른 사람들과 공유해야한다고 생각하는 모든 링크와 자료를 주셔서 감사합니다. info@sacrednaturalsites.org에 저희에게 연락하십시오, 좀 더 배경 느낌을 좋아하는 사람들을위한, 를 다운로드하는 것을 망설이지 않는다 신성한 자연의 사이트를 보호하는 소개 장.

참고

바틀, C., 마샬, M., 마샬, A., 2012. 두 아이드보고 및 공동에서 배운 다른 교훈- 아는 토착 주류 지식과 방법을 함께 데려의 여행을 학습. 환경 연구 및 과학 연구 2(4): 331-340.

Ethnobiology 국제 사회 (ISE), 2006. 윤리 Ethnobiology 코드의 국제 사회 (와 2008 추가). HTTP:/// ethnobiology.net / 코드의 윤리

Kalume 팅, K., 2004. 의식 사이트의 프리젠 테이션과 해석: the Mijikenda Kaya. 박물관 국제 56(3): 8-14.

Yunupingu, D., 뮬러, S., 2009. Dhimurru의 바다 국가 계획 여행: 기회와 노던 테리토리 바다 국가 관리 Yolngu의 열망을 충족하는 과제, 오스트 레일 리아. 환경 경영 오스트 저널 16: 158-167.