Ar šo rakstu mēs vēlētos aicināt jūs domāt radoši un kritiski par lomu zinātnes un paplašināšanu tiem saglabāšanas un politikas veidošanu attiecībā uz svētajām dabas teritoriju. Jo īpaši, mēs aicinām jūs apsvērt nozīmi, ka svētās dabas teritoriju turiet to aizbildņi un kopienu acīs (par piemēru šādas perspektīvas, skat. paziņojumu par aizbildņiem Sacred Dabas Sites un teritorijās, 2008).
Savā darbā, Sacred Dabas Sites iniciatīva (SNSI) atbalsta aizbildņi un viņu kopienām, lai aizsargātu, saglabāt un atjaunot svētās dabas teritoriju. Ņemot endogēno pieeju uz zemes, SNSI atbalsta uzraugi identificēšanā un balstoties uz savām vīzijām, stiprās puses un resursus, un tad viņiem palīdz saskaņot to ar atbilstošiem ārējiem resursiem un attiecības. SNSI arī palīdz padarīt glabāšanā uzklausītiem starptautisko saglabāšanas un politikas veidošanas jomā. Tā ir nenovērtējama nozīme, ka atbalstītāji svēto dabas objektus un to turētājiem strādāt kopā, dalīties pieredzē un piekļūt jaunākajām zināšanām un materiāliem.
Tikšanās, lai apspriestu pētniecības un protokolus, lai aizsargātu svētās birzis Tanchara Kopienas ziemeļrietumu Gana. Par pamatiedzīvotāju zināšanu un organizatoriskā attīstība Ganā centrs ir atbalstījusi ilgtermiņa Kopienas pētījumu, kura rezultātā par Kopienas protokolu. Process, kas nepieciešams aprindas izstrādāt līgumus un strādāt ar vairākiem ārējiem NVO – piemēram, Sacred Dabas Sites iniciatīvu – un rezultātā moratoriju zelta ieguves un saglabāšanas plānu par viņu svētajām birzīm. Avots: Daniel Banuoku Faalubelange.
Strādā tieši ar aizbildņiem svēta dabas teritoriju – piemēram, pamatiedzīvotāju un ticības grupām – nekavējoties pakļauj vienam uz dažādiem veidiem, kā zināt un redzēt pasauli. Šīs dažādās pasaules uzskatiem ir daudz ko piedāvāt pārvaldību, zinātne un vadības kopumā, bet ir īpaši svarīgi izdzīvošanai un saglabāšanu visvairāk svēta dabas teritoriju. Lai gan starptautiskās institūcijas arvien vairāk atzīst, ka uzraugi un viņu kopienām var būt efektīvs pārvaldnieki bioloģiskās un kultūras daudzveidības, vēl ir garš ceļš ejams, lai atzītu svētās dabas teritoriju paši. Tas pats attiecas uz respektējot patiesā, cilvēka, kultūras un reliģiskās tiesības viņu aizbildņi.
Kā tad mēs varam paaugstināt atpazīstamību un cieņu pret to, cik svarīgi ir svēta dabas teritoriju, ieskaitot jēgpilnas attiecības, kas viņu aizbildņi un kopienām ir izstrādāti ar tām vietām, bieži vairāku paaudžu?
Strādājot kopā ar SSIREN un SANASI (pasaule datu bāze svēto dabas teritoriju) mums ir devis iespēju apmainīties ar idejām un uzlabotu mūsu pašu atbildes uz šo jautājumu, un tas aizvien vairāk atspoguļojas kā mēs organizēt savu darbu un attieksmi. Mēs apzināmies, ka daudz no tā nāk uz leju, lai uzturētu pastāvīgu apspriešanās procesu ar aizbildņiem un ekspertiem, kā arī piemērojot tiesību ētiku, pamatnostādnes un bezmaksas iepriekšēju un informētu piekrišanu (FPIC) protokoli, kur tas ir nepieciešams. Ņemot ētiku vērā zinātnes jomā, var būt īpaši grūti, jo dažādi viedokļi par to, kas veido labu zinātni un kā tas būtu praktizē.
Mūsu Sadarbībā ar SANASI mēs stumbled visā šo citātu ņemts no raksta uz Mijikenda Kayas (svētas meži krastā Kenijas) by Kaingu Kalume Tinga, zinātnieks apsaimniekotājs sabiedrībā balstītas organizācijas (Kalume Ting, 2004):
Konstruktīva pētījumi ir nomāca, jo tradicionālās aizbildņi ir ļoti konservatīva, un arī tāpēc, ka pētnieku atklātības trūkumu par mērķiem un uzdevumiem, tiesības, pienākumi un ieguvumi pētniecības projektu uz sabiedrību. Informatoru tādējādi neizpaust vērtīgu informāciju par nodrošinājumu pret zinātniekiem; tie arī mēdz būt nobažījušies par pētniekiem no valstīm, savā kopienā. Beidzot, pēc pētniecības, uzņēmējas kopienas nesaņem atgriezenisko saiti no rezultātiem - konstatējumi ir vai nu pārāk zinātniski patēriņam uzņēmējas kopienas, vai viņiem nav pieejama informācija.
Šis citāts dod skaidru vēstījumu – Aizbildņi var uzņemt zinātni, jo īpaši, ja viņi redz viņi ir tajā piedalīties, var kontrolēt procesu un redzēt, ka rezultāti var palīdzēt vēl vairāk to cēloņa. Tomēr, tur ir arī tie, kuriem ir negatīva pieredze, ir kļuvuši skeptiski, vai tic, ka citi, ārējie veidi zinot, piemēram, dabas zinātnes un ir mazāk loma saistībā ar to svētās dabas teritoriju. Otrajā gadījumā piemērs var atrast pārskatā kopējo Āfrikas paražu tiesības aizsardzības svētvietas (2012).
Sākotnējais platforma protokolus un vadlīnijas, ko jūs varat atrast zem pieejas un metodes sadaļā.
Abi-veidi Vadība no Austrālijas (Yunupingu un Muller 2009), un Two-Eyed Redzēt Kanādā (Bartlett et al. 2012) veido spēcīgu pieredzi un izpausmēm, apvienojot Rietumu un pamatiedzīvotāju zinātni, uzskatiem un praksi uz savstarpējas cieņas un spēcīgs pieeju veidus, zinot. Šie piemēri mājienu uz modeli, kurā pētnieki lūdza atvērtu attieksmi, izstrādājot pētniecības; jautājumi, dizains, datu vākšana, analīze un rezultātu apmaiņa tiek veikta līdzdalības un starpdisciplinārā veidā.
Lai gan tā ir taisnība, ka lielākā daļa universitātes un pētniecības institūti mūsdienās ir ētisks rīcības kodeksu attiecībā uz pētniecības, tie nav speciāli izstrādāta, lai iekļautu visus jutību, kas saistīti ar svēto dabas teritoriju. Ētikas kodekss Starptautiskās biedrības Ethnobiolgy (ISE, 2006) ir iespējams visplašākais vadlīnijas atsaucoties vispārēju principu "mindfulness" pētniecībā un ko veic procesus par brīvu, Iepriekšēju un informētu piekrišanu (FPIC), un būtu vērts vairāk veicināt.
Kopiena prakses mācīties no tuvināšanās ir pieredzes un uzlabot instrumentus, pieejamās metodes un pieejas varētu būt ārkārtīgi vērtīgas svēto dabas vietu saglabāšanā. Tāpēc mēs gribētu uzaicināt pētniekus, praktiķiem un aizbildņiem dalīties pieredzē un viedokļos. Uz tiem no jums interesē, mēs arī iesakām sīkāk izpētīt norādījumus, protokolus un ētikas kodeksus, kas ir pieejami jūsu jomā, lai redzētu, vai viņi zina glabātāju uzskatus. Mūsu mērķis ir apkopot un apkopot jūsu uzskatus un apkopot tos dokumentā, kuru mēs pēc tam varam atgriezt pie jums diskusijai un pārskatīšanai. Ar pietiekamu atbalstu, ilgtermiņa mērķis varētu būt izstrādāt "rīcības kodeksu", pētniekiem un aizsardzības praktiķiem, kas strādā uz svētās dabas teritoriju. Pat ātrāk, un atkarībā no jūsu entuziasmu un atbildes, mēs plānojam izstrādāt Top 10 Vadlīnijas pētniekiem un dabas saglabāšanas speciālistiem, ko mēs piedāvājam klajā nākamajā jautājumu SSIREN.
Mēs esam pateicīgi par jūsu ieguldījumu, un arī novērtēt visas saites un materiālus, kas jūs domājat, ka mums vajadzētu dalīties ar citiem, izmantojot platformu par metodēm un pieejām, ko mēs veidojam kā resurss ikvienam. Lūdzu, sazinieties ar mums info@sacrednaturalsites.org un, tiem, kuri gribētu dažas vairāk fona justies, nevilcinieties, lai lejupielādētu ievads nodaļas uz garantēšana Sacred Dabas Sites.
Atsauces
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Divu Eyed Redzot un citi gūta laikā co- mācību braucienu no apvienojot vietējo un mainstream Zināšanas un veidus, zinot. Žurnāls Vides studiju un zinātņu 2(4): 331-340.
Starptautiskā biedrība Ethnobiology (ISE), 2006. Starptautiskā biedrība Ethnobiology Ētikas kodekss (ar 2008 papildinājumus). http://ethnobiology.net / code-of-ētika /
Kalume Ting, K., 2004. Prezentācija un interpretācija rituāla vietu: the Mijikenda Kaya. Muzejs Starptautiskais 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Dhimurru ir jūras valsts plānošanas braucienu: iespējas un izaicinājumi tikšanās Yolngu centienus jūras valstu vadību Ziemeļu teritorija, Austrālija. Austrālāzijas Vēstnesis Vides pārvaldības 16: 158-167.
