Со оваа статија ние би сакале да Ве поканиме да размислуваат креативно и критички за улогата на науката и со проширувањето оние на конзервација и политики во однос на свето природни локалитети. Особено, Ве покануваме да се разгледа на значењето дека свето природни локалитети се одржи во очите на своите чувари и заедници (за пример на таква перспектива, види Изјава за чувари на Светиот природни локалитети и територии, 2008).
Во својата работа, Светото природни локалитети иницијатива (ИНСС) поддржува чувари и нивните заедници да се заштити, зачувување и ревитализација свето природни локалитети. Преземање на ендогени пристап на теренот, ИНСС поддржува чуварите на имот во идентификување и градење на нивните сопствени визии, предности и ресурси, а потоа им помага да се поклопува ова со соодветни надворешни ресурси и односи. ИНСС, исто така, помага во правењето на чувар на имот глас да биде слушнат во меѓународната конзервација и креирањето на политиката арена. Тоа е од непроценливо значење дека поддржувачите на светите природни локалитети и нивните чувари на имот работат заедно, разменуваат искуства и да имаат пристап до најновите сознанија и материјали.
А состанок за да разговараат за истражување и протоколи за заштита на светите шуми на Tanchara заедница во северо-западно Гана. Центарот за домородни Знаење и организациски развој во Гана ја поддржува долгорочно заедницата истражување кое резултираше во заедница протокол. Процес кој бара заедницата да се воспостави договори и да работат со неколку надворешни НВО – како што Светото природни локалитети иницијатива – и резултираше со мораториум на ископување злато и конзервација план за нивните свети шуми. Извор: Daniel Banuoku Faalubelange.
Работат директно со чувари на Светиот природни локалитети – како што се домородните народи и верски групи – веднаш изложува еден до различни начини на знаејќи и при гледањето на светот. Овие различни погледи на свет има многу да им понуди на владеење, науката и менаџмент во целина, но се особено клучно значење за опстанокот и конзервација на најсветото природни локалитети. Иако меѓународните институции се повеќе се признава дека чувари и нивните заедници можат да бидат ефективни стјуардите на биолошката и културна разновидност, се уште има долг пат да одат за признавање на светите природни локалитети се. Истото важи и за почитување на внатрешната, човечки, културните и верските права на нивните чуварите на имот.
Како тогаш можеме да ја подобриме признавање и почитување на важноста на светите природни локалитети, вклучувајќи го и значајни односи кои нивните чувари и заедниците имаат развиено со оние сајтови, често во текот на многу генерации?
Работа заедно со SSIREN и SANASI (светот база на податоци за свето природни локалитети) ни даде можност да разменат идеи и да ги подобри нашите сопствени одговори на ова прашање, и ова се повеќе се рефлектираат во начинот на кој ние организираме нашата работа и ставови. Ние признаваме дека голем дел од ова се сведува на одржување на тековниот процес на консултации со чувари и експерти, како и примена на правото етика, насоки и Слободен Пред и информирана согласност (FPIC) протоколи, каде што е потребно. Преземање на етиката во предвид во областа на науката може да биде особено предизвикувачка бидејќи на различни мислења за тоа што претставува добрата наука и како таа треба да се практикува.
Во нашата соработка со SANASI ние се тетеравеше низ овој цитат преземен од една статија за Mijikenda Kayas (свети шуми на брегот на Кенија) by Kaingu Kalume Tinga, еден научник менаџер на заедницата организација (Kalume Тинг, 2004):
Конструктивна истражување е инхибирана бидејќи традиционалните чуварите на имот се исклучително конзервативни и, исто така, поради недостаток на истражувачите на отвореност во врска со целите и задачите, права, обврските и придобивките од истражувачките проекти на заедницата. Информатори на тој начин ги задржи непроценливи информации како што се безбедноста против научници; тие, исто така, имаат тенденција да бидат загрижени научници од надвор од нивната заедница. И на крај, по истражување, заедниците-домаќини не добиваат повратни информации од резултатите - наодите се или премногу научни за потрошувачка од страна на домаќинот заедници или тие немаат пристап до информациите.
Овој цитат дава јасна порака – Чуварите на имот може да добредојде науката, особено кога ќе го видат тие имаат дел во него, може да го контролираат процесот и да види дека резултатите може да помогне во понатамошната нивната кауза. Сепак, исто така има и оние кои имаат негативни искуства, станаа скептични или веруваат дека другите, надворешен Начини на Знаејќи како што се науката имаат помалку од своја улога во однос на нивните свети природни локалитети. Пример за последново може да се најде во изјава за заедничко африканско Вообичаен закони за заштита на свети места (2012).
Прелиминарните платформа на протоколи и упатства кои може да се најдат под пристапи и методи делот.
Двете-Начини за управување од Австралија (Yunupingu и Милер 2009), и две-Eyed Гледајќи во Канада (Бартлет и сор. 2012) претставуваат моќна искуства и изрази на комбинирање на западниот и домородните науката, верувања и практики во однос на меѓусебно почитување и моќни пристап кон Начини на Знаејќи. Овие примери алудираат кон модел, каде што истражувачите се праша за отворен став во развојот на истражување; прашања, дизајн, собирање на податоци, анализа и споделување на резултатите се врши со учество и интердисциплинарен начин.
Иако е точно дека повеќето универзитети и истражувачки институти во денешно време има етички кодекс на однесување за истражување, тие не се специјално развиени за да ги вклучи сите чувствителноста поврзани со свето природни локалитети. Кодексот на етика на Меѓународното здружение на Ethnobiolgy (ИСЕ, 2006) е веројатно најголемиот сеопфатна насоки повикувајќи целокупната принципот на "mindfulness 'во истражување и врска од процесите за слободен, Пред и информирана согласност (FPIC), и ќе биде достоен за поголема промоција.
А заедница на пракса за учење од искуствата eachother и подобрување на алатки, methods and approaches available could be extremely valuable to the conservation of sacred natural sites. We would therefore like to invite researchers, practitioners and custodians to share their experiences and opinions. На оние од вас кои се заинтересирани, we would also recommend taking a closer look at the guidance, protocols and codes of ethics that are available in your field to see if they are cognizant of the views held by custodians. We aim to collect and collate your views and consolidate them into a document that we can then return to you for discussion and revision. With sufficient support, долгорочна цел може да биде да се развие "кодекс на однесување" и за истражувачите и конзервација лекари кои работат на свето природни локалитети. Дури и порано, и во зависност од вашиот ентузијазам и одговори, ние планираме да се развие Топ 10 Упатства за истражувачите и конзервација лекари, што ние предлагаме да се претстави во наредниот број на SSIREN.
Ние сме благодарни за вашата влезни и, исто така, го цениме какви било врски и материјали кои мислите дека треба да ги споделите со другите преку платформата на методи и пристапи кои ги градиме како ресурс за секого. Ве молиме контактирајте не на info@sacrednaturalsites.org и, за оние кои би сакале некои повеќе позадина чувство, не двоумете се да преземете воведувањето поглавје за заштита Свето природни локалитети.
Референци
Бартлет, В, Маршал, М, Маршал, А, 2012. Две ајд Гледајќи и други научените лекции во рамките на ко- учење патување на здружување на автохтони и мејнстрим познавања и начини на знаејќи. Весник на студии на животната средина и уметностите 2(4): 331-340.
Меѓународно друштво на Ethnobiology (ИСЕ), 2006. Меѓународно друштво на Ethnobiology Кодекс на етика (со 2008 додадени). http://ethnobiology.net / code-на-етика /
Kalume Тинг, К, 2004. Презентација и интерпретација на ритуалот сајтови: the Mijikenda Kaya. Музејот Меѓународниот 56(3): 8-14.
Yunupingu, Д, Милер, С, 2009. Море Dhimurru е земја, која планира патување: можности и предизвици за исполнување Yolngu аспирации за морето земја управување во Северната Територија, Австралија. Австралиско весник за управување со животната средина 16: 158-167.
