"Од постарите научив дека никогаш не треба да сечеш дрво кватакама (Parkia spp.). Младите во денешно време ги намалуваат, луѓето од градот сега доаѓаат до крај длабоко во грмушката за да ја бараат кората на ова дрво, затоа што таму повеќе не расте“. - Езерце за отпад, сарамакански канелени исцелител.
Суринам има многу свети шуми, но никој не е призната од страна на институциите, освен од Winti верници. Winti религија патувал со трговијата со робови од Западна Африка до Суринам. После векови на потиснување од страна на црквата, овие верувања се уште се претежно присутни во земјата и во денешно време Winti ритуали се поотворено се практикува. А голем дел од овие ритуали се состои од ракување со широк спектар на магија растенија кои потекнуваат од сите краеви на земјата.
Трговијата со овие растенија обезбедува голем дел од локалната трговија со лековити растенија: 56 проценти од видовите што се продаваат на пазарите за лековити растенија имаат една или повеќе апликации во обредите на предците, билни бањи или заштитни магии. Многу од овие видови се одгледуваат од продавачи, други се берат од дивината, но најчесто не од свети места. Точното влијание на бербата на овие растенија врз екологијата на несветите места е непознато, но се чини дека само неколку свети растенија опаѓаат поради комерцијалната жетва (Од Андел & Хавинга, 2008). Еден важен свети видови дрвја во земјата е Ceiba pentandra, во кој се сместени и заштитуваат широк спектар на епифити, птици, мали цицачи, инсекти, па дури и жаби.
Чуварите на имот
Винти културата има многу ограничувања во начинот на третирање на природата, што може да се објасни со верувањето дека локалните духови ги чуваат светите шуми и се лутат кога луѓето без валидна причина ја навлегуваат нивната територија.. Некои традиционални исцелители имаат долги разговори со шумските божества пред да влезат во патеките на грмушките, објаснувајќи ја причината за нивната посета и начинот на кој потоа би им платиле за оваа непријатност.
Табуата ја ограничуваат прекумерната берба во областа. На пример, малкумина Суринамци ќе се пријават доброволно да го намалат a цеиба дрво, на Парк дрво или давеч смоква, плашејќи се од страшната одмазда на нејзините натприродни жители. Многу луѓе, исто така, се плашат од магичната моќ на растенијата како Lycopodiella cernua и Dicranopteris flexuosa. Пазарните продавачи ги сфаќаат културните табуа доста сериозно. Кога клиентите би се посомневале дека овие правила не се почитуваат, веднаш би престанале да ги купуваат своите производи.
Загрозени; растечката закана(на), може да стане загрозен во иднина постои значителен потенцијал за губење.
Закани
Заканите за локалната култура и животната средина во Суринам се латентно присутни, но во моментов не се многу итни. Сепак, оваа ситуација може брзо да се промени и може да биде потребна итност.
Се чини дека најголемата закана е фактот што недопрените шуми во земјата го привлекоа вниманието на неколку мултинационални компании заинтересирани за туризам, тропско тврдо дрво, скапоцени минерали, хидро-електрична енергија и други природни ресурси. Со тоа што владата на Суринам моментално поседува најголем дел од земјиштето, Суринамците се прилично несигурни за судбината на нивните свети природни места.
Во моментот, неколку пентекостални групи го зголемуваат своето влијание во селата Марун. Некои од овие групи толерираат употреба на лековити растенија за физички заболувања, но сите тие силно го осудуваат обожавањето на духовите на Винти и светилиштата на предците.
Оригиналните племенски знаења за тоа како растенијата ја добиле својата магична моќ, кој им го дал името, зошто секој дух претпочита одредени растенија или животни и како одредени области станале свети, се одржува само од мал број старешини. Образложението зад светата природа и нејзината заштита е недокументирана и под голема опасност.
Визија
Со својата мала густина на населеност и огромните делови од непречени прашуми, Суринам често се именува како кандидат за избегнати иницијативи за уништување на шумите. Земјата би можела да заработи значителен приход со продажба на своите „јаглеродни кредити“ на индустријализираните земји кои не ги исполнуваат ограничувањата за емисија.
Ако земјиштето на предците станат официјално признати јаглеродни тонови, се обезбедува нивната заштита, бидејќи соработката на локалното население останува клучен елемент за заштита на природата. Марунското знаење за животната средина и религијата отсега треба да се земат предвид од страна на креаторите на политиките при изборот на заштитените подрачја и планирањето на идните развојни проекти.
Оваа Марун личност (анонимни) обезбедува билни инфузии за среќа и среќа во градот Парамарибо Суринам.
(Фото: Ц. ван де Ховен)
Коалицијата
Тимот за заштита на Амазон ги поддржува Индијанците од Трио и Вајана во мапирањето на нивните традиционални територии, вклучувајќи локалитети од историско и свето значење. Тие исто така ги поддржуваат Ndyuka Maroons при приближно мапирање 2 милиони хектари традиционални земјишта.
Акција
Домородните канелени почнаа да ги мапираат своите територии во обид да бараат договор со владата. дополнително, некои истражувачи покажуваат интерес за традиционалните верувања на Маруновите, придонесувајќи за зачувување на нивното наследство.
Резултати
Неодамна, здружението на водачите на селото Марун беше успешно во нивната борба за поголемо учество во одлуките донесени за експлоатација на природните ресурси. Некои студии започнаа со документирање на светите растенија, но останува уште многу работа да се заврши.
- Ван Андел Т. (2010) Како верувањето Винти со седиште во Африка помага да се заштитат шумите во Суринам, во Verschuuren, Диви, McNeely и Овиедо (фертилитет) Свет природни локалитети, Зачувување на природата и културата, Земјата скенирање, Лондон.
- Ван Андел Т, Хавинга Р. (2008) Аспекти на одржливост на бербата на комерцијални лековити растенија во Суринам. Шумска екологија и управување 256: 1540-1545
- Повеќе ресурси достапни на: http://osodresie.wikispaces.com/publications
