Com este artigo, gostaria de convidá-lo a pensar de forma criativa e crítica sobre o papel da ciência e, por extensão, os de conservação e elaboração de políticas em relação aos sítios naturais sagrados. Em especial, convidamo-lo a considerar o significado que os sítios naturais sagrados segurar nos olhos de seus agentes de custódia e comunidades (Para um exemplo de uma tal perspectiva, veja Uma Declaração de Custódios dos sítios naturais sagrados e Territórios, 2008).
Em seu trabalho, Iniciativa Sites Sagrado Natural (SNSI) suportes guardiões e suas comunidades para proteger, conservar e revitalizar sítios naturais sagrados. Tomando uma abordagem endógena no chão, SNSI suporta guardiões na identificação e na construção de suas próprias visões, forças e recursos e ajuda-los coincidir isso com os recursos e as relações externas apropriadas. SNSI também auxilia na tomada de custódia vozes ouvidas na conservação internacional e na arena de decisão política. É de inestimável importância que os apoiantes de sítios naturais sagrados e seus guardiões trabalhar juntos, compartilhar experiências e ter acesso aos mais recentes conhecimentos e materiais.
A reunião para discutir pesquisa e protocolos para a salvaguarda dos bosques sagrados de Tanchara Comunidade no noroeste Gana. O Centro de Conhecimento Indígena e Desenvolvimento Organizacional em Gana tem apoiado a investigação comunidade a longo prazo, que resultou em um protocolo comunidade. O processo que exigia a comunidade para estabelecer acordos e trabalhar com várias ONG externa – tais como a Iniciativa Sites Sagrado Natural – e resultou em uma moratória na exploração de ouro e um plano de conservação para os seus bosques sagrados. Fonte: Daniel Banuoku Faalubelange.
Trabalhando diretamente com guardiões de sítios naturais sagrados – como os povos indígenas e os grupos religiosos – imediatamente expõe uma a diferentes formas de saber e de ver o mundo. Estas diversas visões de mundo têm muito a oferecer para a governança, ciência e da gestão em geral, mas são especialmente críticos para a sobrevivência e conservação de sítios naturais mais sagrados. Embora as instituições internacionais estão cada vez mais reconhecendo que guardiões e suas comunidades podem ser administradores efetivos da diversidade biológica e cultural, ainda há um longo caminho a percorrer para o reconhecimento de sítios naturais sagrados si. O mesmo é verdadeiro para respeitar a intrínseca, humano, direitos culturais e religiosos de seus agentes de custódia.
Como, então, podemos melhorar o reconhecimento eo respeito à importância dos sítios naturais sagrados, incluindo as relações significativas que seus agentes de custódia e comunidades se desenvolveram com esses sites, muitas vezes, ao longo de muitas gerações?
Trabalhando em conjunto com SSIREN e SANASI (o banco de dados mundial sobre sítios naturais sagrados) deu-nos a oportunidade de trocar idéias e melhorar as nossas próprias respostas a esta pergunta, e isso é cada vez mais refletido na forma como organizamos o nosso trabalho e as atitudes. Reconhecemos que grande parte isso se resume a manutenção de um processo contínuo de consulta com curadores e especialistas, bem como a aplicação da ética direita, diretrizes e consentimento prévio e informado (FPIC) protocolos, quando isso seja necessário. Levando em conta a ética no campo da ciência pode ser especialmente difícil por causa de opiniões diferentes sobre o que constitui boa ciência e como ela deve ser praticada.
Em nossa colaboração com SANASI nós tropeçavam esta frase tirada de um artigo sobre o Kayas Mijikenda (florestas sagradas na costa do Quênia) by Kaingu Kalume Tinga, um gerente cientista de uma organização baseada na comunidade (Kalume Ting, 2004):
Pesquisa construtivo foi inibida porque os guardiões tradicionais são extremamente conservadora e também por causa da falta de abertura dos pesquisadores sobre as metas e objetivos, direitos, obrigações e benefícios dos projetos de pesquisa para a comunidade. Informantes, assim, reter informações valiosas como a segurança contra os estudiosos; Eles também tendem a ser apreensivo de pesquisadores de fora de sua comunidade. Finalmente, seguindo a pesquisa, comunidades anfitriãs não recebem feedback dos resultados - os resultados são demasiado científico para consumo pelas comunidades de acolhimento ou que não têm acesso à informação.
Esta citação dá uma mensagem clara – Custódios acolha ciência, especialmente quando eles vêem que eles têm uma parte nisso, pode controlar o processo e ver que os resultados podem ajudar ainda mais a sua causa. Contudo, há também aqueles que têm experiências negativas, tornaram-se céticos ou acreditar que outro, formas externas de saber como a ciência tem menos de um papel a desempenhar em relação aos seus sítios naturais sagrados. Um exemplo desta última pode ser encontrada na Declaração de leis consuetudinárias africanos comuns para a protecção de locais sagrados (2012).
A plataforma preliminar sobre protocolos e diretrizes que você pode encontrar sob as Abordagens e Métodos.
Gestão Ambos-Maneiras da Austrália (Yunupingu e Muller 2009), e dois olhos Vendo no Canadá (Bartlett et ai. 2012) representam poderosas experiências e expressões de combinar ciência ocidental e indígena, crenças e práticas para uma abordagem mutuamente respeitoso e poderosa para formas de saber. Esses exemplos sugerem para um modelo onde os pesquisadores são convidados para uma atitude aberta para o desenvolvimento da pesquisa; perguntas, projeto, coleta de dados, análise e partilha dos resultados são realizadas de forma participativa e interdisciplinar.
Embora seja verdade que a maioria das universidades e institutos de pesquisa hoje em dia têm um código de conduta ética para pesquisa, estes não foram desenvolvidos especificamente para incluir todas as sensibilidades relacionadas com sítios naturais sagrados. O Código de Ética da Sociedade Internacional de Ethnobiolgy (ISE, 2006) é provavelmente a orientação mais abrangente invocar um princípio geral de "mindfulness" em pesquisa e estabelecendo processos de graça, Prévio e informado (FPIC), e seria digno de uma maior promoção.
Uma comunidade de prática para aprender com as experiências do outro e melhorar as ferramentas, métodos e abordagens disponíveis pode ser extremamente valiosa para a conservação de sítios naturais sagrados. Gostaríamos, portanto, de convidar pesquisadores, praticantes e custodiantes para compartilhar suas experiências e opiniões. Para aqueles de vocês interessados, nós também recomendo dar uma olhada mais de perto a orientação, protocolos e códigos de ética que estão disponíveis na sua área para ver se eles estão cientes das opiniões defendidas pelos depositários. Nosso objetivo é coletar e reunir seus pontos de vista e consolidá-los em um documento que pode, então, voltar a você para discussão e revisão. Com apoio suficiente, uma meta de longo prazo pode ser o desenvolvimento de um "código de conduta" para pesquisadores e profissionais de conservação que trabalham em sítios naturais sagrados. Ainda mais cedo, e dependendo do seu entusiasmo e respostas, pretendemos desenvolver um Top 10 Diretrizes para Pesquisadores e Profissionais de Conservação, que nos propomos a apresentar na próxima edição do SSIREN.
Somos gratos por sua contribuição e também apreciar os links e materiais que você acha que devemos partilhar com os outros através da plataforma de Métodos e abordagens que estamos construindo como um recurso para todos. Entre em contato conosco e info@sacrednaturalsites.org, para aqueles que gostariam de um pouco mais fundo da sensação do, não hesite em fazer o download do capítulo de introdução para a salvaguarda Sagrado Sites Natural.
Referências
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Two-Eyed Vendo e outras lições aprendidas dentro de um co- aprender jornada de reunir conhecimentos indígenas e convencional e formas de saber. Revista de Estudos Ambientais e Ciências 2(4): 331-340.
Sociedade Internacional de Etnobiologia (ISE), 2006. Sociedade Internacional de Código de Ética Ethnobiology (com 2008 adições). http://ethnobiology.net / code-of-ética /
Kalume Ting, K., 2004. A apresentação e interpretação dos locais de rituais: the Mijikenda Kaya. Museu Internacional 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Sea País jornada de Planejamento da Dhimurru: oportunidades e desafios para cumprir Yolngu aspirações para a gestão país do mar no Território do Norte, Austrália. Australasian Journal de Gestão Ambiental 16: 158-167.
