Os locais sagrados naturais de Kham, Região Autónoma do Tibete, China

A. Nosso Daba (Xamã) em Luoshi envolvidos na educação ambiental e mediação topocosmic. Topocosmic mediação é necessária quando alguém não-consciente destrói a vida (árvores, plantas ou animais) ou perturba ou enfurece uma divindade local, yul-lha. O xamã vai sugerir alguma forma de restituição para restaurar a harmonia que pode incluir o plantio de árvores. (Foto: J. Studley, Abril 2004)

    Kham é uma das regiões mais distintas biológicos sobre terra. Situa-se entre Qinghai-platô tibetano e as províncias chinesas de Sichuan e Yunnan, compreendendo parte das três regiões de "Cultural Tibet '. Os guardiões da bio-diversidade cultural em Kham reconhecer três tradições de locais sagrados para os naturais, ou ritualmente protegida gabinetes. Dois são do budismo tibetano e incluem montanhas gnas ri e vales SBAS yul. A terceira tradição é caracterizado por "cultos Mountain 'pré-budista animistas que protegem ri r- gabinetes que são incorporados ou numinised por uma divindadeyul-lha com a personalidade humana. O yul-lha possui os recursos biofísicos eo gabinete é caracterizado pela explícita a conservação da natureza. Tais locais sagrados para os naturais pode ser unlogged florestas, ritual cairns os btsas, vários captação de água ri rgya Klung entre outros.

    Custodiantes
    Xamãs do Kham e os sacerdotes são frequentemente informados sobre árvores, plantas e animais e desempenhar um papel importante na narrativa ambiental e mediação topocosmic. Os paradigmas religiosos que constituem a vida indígena são baseadas no respeito das fontes da vida espiritual, alimento, vestuário e abrigo que a natureza fornece. Este incute um sentimento de gratidão para com as forças espirituais na criação e na natureza. Calendários rituais baseiam-se em fenômenos naturais, como aves migratórias, o florescimento de certas plantas ou o movimento dos planetas. Parece haver uma forte tradição de cuidado dos recursos naturais entre as nacionalidades minoritárias, que é também consagrados em seus idiomas originais.
    Estado
    Animistas e xamânicos sagrados sítios naturais estão ameaçadas.

    Sagrados do budismo tibetano de sítios naturais estão ameaçadas.

    Ameaças
    Sites animistas e xamânicos estão em perigo e locais budistas tibetanos estão cada vez mais ameaçada como impacto externo, como desmatamento e reassentamento pelos chineses Han. Essas atividades levaram à mudança climática, erosão e neve catástrofes, bem como diminui na diversidade de flora e fauna e impactos sobre a sobrevivência das culturas indígenas. Desafios para conquistar incluem:
    • Teoria econômica perversa centrada em valores materialistas eo elitismo cultural da ciência ocidental, resultando em planejamento estreitamente concebida e política,
    • Assimilação Cultural eo sedentisation de nômades forçado por um movimento novo recinto (e.g. cercamento pastagens histórico),
    • Imposição de uma agenda de desenvolvimento que se esquece que as desigualdades nas relações de poder,
    • Fusão de "animista" e "Budista tibetano" experiência de lugar sagrado e espaço.
    Visão
    Para garantir que os lugares sagrados naturais e bio-diversidade cultural de Kham, estabelecendo um "mapeamento cultural" aumentada pelo emprego de "corretores de conhecimento".

    Ferramentas de Conservação
    Mapeamento cultural (ou GIS participativa) visa melhorar a bio-diversidade cultural com uma ampla gama de técnicas e instrumentos de pesquisa para "mapa" tangíveis e intangíveis povos distintos dos bens culturais e aspirações dentro de paisagens locais. Deve ser dada prioridade ao mapeamento selada ou protegidas ri IAG- territórios associados com yul-lha. Corretores de conhecimento são necessários para uma sinergia entre os locais terra cuidados de práticas e crenças e os do estado e outras partes interessadas. . Corretores de conhecimento melhorar o bem-estar dos povos indígenas e sua diversidade bio-cultural, trazendo visões de mundo múltiplas e paradigmas em torno dos problemas e aspirações de seus indígenas "clientes". O sucesso desta abordagem depende da vontade política do Estado.

    Um marco animista la-btsas em Kuluke é normalmente usado para honrar os espíritos territoriais yul-lha e situado dentro de um recinto protegido ritualmente ri-rgya. Ele é coberto com bandeiras de oração representando cavalos de vento rlung-RTA. O cavalo de vento é uma alegoria para bla ou alma e um símbolo de bem-estar. (Foto: J. Studley, 2002)

    Política e Direito
    Protecção dos locais sagrados para os naturais é com base no eco-espirituais tibetanos ética e legal carece, estadual ou internacional status ou reconhecimento. Enquanto os modos budistas tibetanos de experiência (e terra sagrada) desfrutar de alguns aceitação, pelo Estado, sob a égide do Budismo, modos animistas (e terra sagrada) são baseadas em tradições supersticiosas e desprezados são posteriormente em perigo. Em casos, locais sagrados são os pássaros domésticos raros, incluindo, Hazel Grouse chinês e Golden Eagle que vêm sob a proteção de primeira classe, estado e outros que vêm sob a proteção de segunda classe do Estado.

    Aliança
    Atualmente não há coligação formal para proteger os sítios naturais sagrados de Kham, mas há o interesse de indivíduos e organizações no desenvolvimento de mapeamento cultural. Conservation International iniciou um "Terras Sagradas tibetanos" projeto. Eles identificaram 130 milhões de hectares dentro Cultural do Tibete e 2000 sites em Ganzi Prefeitura que constituem ou animistas ou budistas tibetanos terras sagradas.

    Ação
    Diversos indivíduos e organizações já manifestaram interesse em um projeto de Mapeamento Cultural piloto para identificar e quantificar a extensão geoespacial das terras sagradas e obter o conhecimento indígena necessário para a sua sustentabilidade bio-cultural. O projeto se tornaria um exemplo e pode ser replicada em Kham e Tibet. Até o momento a investigação cognitiva (Studley 2005, 2010) entre os povos do Leste Kham identificou grandes tendências e padrões de cuidados de terra e os valores da floresta que são semelhantes o suficiente para justificar uma abordagem de conservação especial. Isto deve ser aumentada por um localmente guiada "mapeamento cultural" projeto e da implantação de "corretores de conhecimento".

    Resultados
    Um número de organizações e indivíduos têm atuado na região, entre os quais o Yajiang County Bureau Florestal, bem Conservation International em apoio do mosteiro de Phag Mo contrabando que, devido à protecção efectiva da vida selvagem, foi premiado com o Prêmio de Conservação Ecologia de Ganzi tibetano Prefeitura em 2005. O mapeamento de terra-cuidado e valores florestais em Kham forneceu uma plataforma para (entre outras coisas):
    • Compreender a percepção ambiental de determinadas comunidades locais sem comprometer locais sistemas sociais e culturais, relações de gênero ou bem-estar,
    • Identifique bem definidas as áreas geográficas nas quais os valores da floresta são semelhantes o suficiente para justificar uma abordagem de conservação especial,
    • Identificar onde as mudanças na Terra-cuidado e os valores da floresta coincidir com mudanças em fenômenos biofísicos subjacentes ou econômica (e.g. a economia de mercado).

    "Se cuidarmos da floresta local e animais jo bo [o nome da divindade protetora locais] vai ser feliz e nos abençoe e nossa comunidade. Se não, ele vai ficar zangado e nossas culturas falhará, nosso gado vai morrer e nós vamos sofrer".
    - Um agricultor Khampa animista de Honsa.

    "Durante a Revolução Cultural (1966 - 1976) templos de floresta foram destruídos e os sacerdotes e xamãs locais foram perseguidos. Mais tarde, na década de 1970 e 1980 as florestas foram derrubadas clara sobre cotas governamentais e perdemos nosso senso de responsabilidade para a floresta"
    - A terceira idade Pumi de Lugu.

    "Se cuidarmos da floresta local e os animais que irá fornecer um local ideal para "pagar nossos respeitos ao Buda '".
    - Um budista tibetano mulher Khampa de Honsa.

    Recursos:
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