[image header: povolenie od Geoff Cloak]

Poznanie, že "iná ako ľudská" subjekty majú právnu subjektivitu, môže byť videný ako rozvíjajúce eko-duchovnej paradigma po celom svete. Rimania zavedené jus gentium ktoré za predpokladu, koncepčný základ "verejných trustov" a "právnickej osoby". Mnoho posvätná prírodné lokality (SNS) sú charakterizované ako biologicky rozmanitých stanovíšť, ktoré sa vytvorili v reakcii na rituálne ochrany v rámci animistické viery, skôr než, ochranárske etiky '. Čo sa týka mnohých domorodých a miestni ľudia sa obávajú,, the sily ktoré obývajú a enspirit Väčšina sociálne siete sú "právnické osoby", vo všetkých ale meno, a sily zapojiť sa do "duchovnej správe" (Studley a Awang 2016). Tento článok sumarizuje históriu a nedávny vývoj na túto tému.

Rozpoznanie iných ako ľudských bytostí ako právnických osôb
Rímske právo uznané ako fyzické osoby, a osoba fiction, ktorý bol neskôr známy ako “právnické osoby” (Gierkeho 1868). Fyzických osôb je termín používaný na označenie ľudí, ktorí majú určité zákonné práva automaticky po pôrode, ktorý rozšíri ako dieťa stane dospelým. Na rozdiel od právnická osoba alebo právnická osoba sa vo všeobecnosti vzťahuje na osoby alebo právnym subjektom že nie je človek, ale jeden, na ktorom spoločnosť sa rozhodla uznať ako “predmetom práv” a povinnosti (Sohma 1892;Shelton 2015). V kontexte enspirited SNS (obývaný sily) koncepcia môže byť lepšie pochopený s odkazom na literatúru na tému "iné ako ľudské osobnosti" (Hallowell 2002), "nový animizmus" (Harvey 2006 strana 3) a “právne skúsenosti s animovanými subjektov” (Petrazycki 2011).

Rôzne pokusy boli vykonané už v rímskych dobách pre podľa právneho postavenia na iné ako ľudské osoby (OTHP).

V kľúčovom článku, , Mala by stromy majú stály?', kameň (1976) zdôraznila absurdít o poskytnutí právnej subjektivity spoločností a lodí, ale nie zvieratá, stromy, riek a ekosystémy. Tvrdil, pre udelenie právnu subjektivitu a práva na životné prostredie v dôsledku, ako držiteľa práv, prírodné objekt by:

“mať právne uznávanú hodnotu a dôstojnosť vo svoje vlastné právo, a nie iba slúžiť ako prostriedok v prospech, nám '….”

Kameňom inovácie bolo navrhnúť, že by mali byť zastúpené záujmy prírody (na súde) opatrovníkom a že dôkazné bremeno by malo spočívať na strane, ktorá má údajne ohrozená integritu ekosystému alebo organizmu.

Pripomienky Stone opakoval pripomienky, ktoré vzniesol sudca William O. Douglas kto argumentoval v prípade orientačného bodu environmentálneho práva Sierra Club v. Morton 1972 že environmentálne objekty by mali mať stále žalovať na súde nasledujúcich dôvodov:

"Súčasná záujem verejnosti k ochrane ekologickej rovnováhy prírody by malo viesť k zverenie stáť na ekologických predmetov žiadať o svoje vlastné zachovanie .. " (Americký najvyšší súd 1972)

V nasledujúcich rokoch Stone a pripomienky Douglasových, rôzne inovácie v práve umožnili koncepcii právnické osobnosti, ktoré majú byť rozšírené.

Rozpoznávať Matku Zem, alebo Pachamama ako právnická osoba
V 2008, Ekvádor sa stala prvou krajinou na svete, ktorá vyhlásiť vo svojej ústave, že príroda je právnickou osobou. články 10 a 71-74 ústavy z Národné zhromaždenie Ecuador 2008; uznať neodňateľné práva ekosystémov, dáva jednotlivcom právomoc petíciu na účet ekosystémov, a vyžaduje, aby vládu k náprave porušovania práv prírody (Ekvádorská republika 2011)

Bolívia nasledoval Ekvádor v 2009 by podobne dáva ústavnú ochranu prírodných ekosystémov, ktoré boli v znení z roku 2010 (Zákonodarné zhromaždenie Bolívia 2010). Zmeny nanovo vymedzil ložísk nerastných surovín v krajine as “požehnania”, zavedené nové práva pre prírodu a vymenovanie ombudsmana sa brániť alebo zastupujú Matku Zem.

Ústavné zmeny, ktoré Bolívii a Ekvádore za následok "Pachamama hnutia", ktorá sa rozšírila do subsaharskej Afriky, Austrália, Kanada, India, Nepál, Nový Zéland, Veľkej Británii a USA a na "harmónii s prírodou" rezolúciou v OSN (2009 2016 2015). Snahy boli vykonané tiež zabezpečiť všeobecnú deklaráciu práv Matky Zeme v rámci OSN, ale títo neboli nastávajúce k dnešnému dňu (Weston a Bollier 2013).

Rozpoznávať ekosystémy právnických osôb
Hoci Kameň a Douglas položil základy pre "ekosystémov" stať právnické osoby, to bola vláda Nového Zélandu, ktorý preložil rétoriku do praxe, keď predstavil legislatívu, ktorá sa vzťahuje ekosystémy.

V 2014, Nový Zéland bol prvý národ na Zemi, aby sa vzdal formálne vlastníctva Národného parku pod záštitou Zákon Te Urewera 2014 a vyhlásiť oblasť známu miestnu tuhú ako te Urewera, právnická osoba (Novozélandský parlamentné Counsel Office 2014).

Personhood znamená, že súdy na ochranu pôdy (te Urewera) môže byť podaná menom samotného pozemku, odstraňuje potrebu ukázať poškodiť ľudské bytosti. Tento nový právny subjekt je teraz spravovaná Te Urewera rady, ktorá zahŕňa spoločný tuhú a Crown členov, ktorí sú oprávnení podať žaloby menom te Urewera a "konať v mene, a v mene, te Urewera” a “zaistiť správu pre Te Urewera” (Novozélandský parlamentné Counsel Office 2014).

Predstavenstvo musí zvážiť tuhú "spiritualitu" a vyjadrením Tuhoetanga (Tuhú identitu a kultúru) a pojmy, ktoré sú základom tuhú nurturance, a to: čo (autorita, identita), Mauri (životná sila), stráž (duchovné strážcovia), zmysel (tradičné zvyk), ture (spoločenských pokyny), značka (signalizácia), listina (posvätnosť), trávnik (sociálne odstrašujúci), a rezerva (dočasné zákazy) (Novozélandský parlamentné Counsel Office 2014).

Nový Zéland nadviazala vyhlásením, že rieka Whanganui bola právnická osoba, ktorá po 170 rokoch sporov z Maori (Pearlman 2017). Snemovňa reprezentantov prešiel Vy Awa Images (Whanganui River likvidácia škôd) Bill na svojom treťom čítaní 15 Marec 2017 (Scoop News 2017). Legislatíva vytvorila nový právny rámec pre rieky Whanganui (alebo Vy Awa Images) založený na sade zastrešujúcej “vnútornej hodnoty,” alebo puriynin Coffee (Vláda Nového Zélandu 2016).

Ďalej v "vyhlásenie o význame" (plán 8) Rozpoznávanie je tiež venovaná Numina alebo stráž (Jenkins et al 2016) ktoré obývajú každý z 240 plus pereje (rožok) na rieke Whanganui a sú spojené s zreteľný kyslý (sub-kmeň):

"stráže vhľad, vedenie, a predtucha vzhľadom na záležitosti, ktoré sa týkajú rieky Whanganui, jej zdroje a život všeobecne a Hapu Invoke (služba) kaitiaki pre orientáciu v časoch radosti, zúfalstvo, alebo neistota pre vedenie a vhľad môžu poskytnúť ".

Legislatíva upravuje pre dvoch Vy Tower Images alebo opatrovníci spoločne menované z nominácií vykonaných iwi (Maori konfederácie kmeňov) so záujmom o rieky Whanganui a korunou. Ich úlohou je "act a hovoriť menom Te Awa Tupu ... a chrániť zdravie a pohodu rieky " (Vláda Nového Zélandu 2016).

Na 20^ročník Marec 2017, High Court of Uttarakhand v ich rozhodovanie pri Salim v State of Uttarakhand a ďalšie 2017 deklaroval, že:

"Ganga a Jamuna riek a všetky ich (115) prítoky a potoky .... sú právnické osoby s povinnosťou všetkých zodpovedajúcich práv a záväzkov žijúce osoby " (Uttarakhand High Court 2017)

Rozhodnutie súdu bolo nutné, pretože obe rieky sú "stratí svoju existenciu"A ako"sú posvätné a ctených a predsedal bohyne " ("Ganga Maa"A"Jamuna") (Uttarakhand High Court 2017)

súd menovaný 3 úradníci pôsobí ako právny custodians zodpovedné za zachovanie a ochranu riek a ich prítokov a objednal správnu radu byť vypracovaná do troch mesiacov.

Rozširovanie na svoje predchádzajúce rozhodnutie (z 20 Marec 2017), High Court of Uttarakhand preskúmala skoršie (neúspešný) petície konkrétne Miglani v State of Uttarakhand a ďalšie a vyhlásila, 31 Marec 2017 že Ganga a jeho Himalayan ekosystém boli právnické osoby. Na rozdiel od skoršieho rozsudku, súd uznal úlohu iných pobrežné štáty (pod záštitou k inter-štátnej rady), Účasť Spoločenstva a význam súčasnej právnické osobnosti na himalájske ekosystému. vymenovala 6 vládni úradníci konať ako osoby v loco Parentis geografických funkcií v štáte Uttarakhand a povolil čo-možnosť siedmich miestnych zástupcov (Uttarakhand High Court 2017b).

Rozsudok cituje značne od "tajné Príbytok svetlušiek" (Singh 2009) ktorý zdôrazňuje posvätnosť hôr (ako sídla božstiev), posvätnosť špecifických indických stromov a rastlín, a zdôrazňuje, že "práva k prírode".

Na 2^nd Máj 2017 to bolo verejne oznámené počasie že ústavný súd Kolumbia mala deklaroval že Atrato rieka povodia bol “predmetom práv” (tj. právnická osoba) a zasluhuje osobitnú ústavnej ochrany (ABColombia 2017). Súd vyzval štátu chrániť a oživiť rieku a jeho prítoky. Štát bol daný 6 mesiaca vykoreniť nelegálne ťažbe a začať dekontaminovať rieku (ortuti) a zalesnenie oblastí postihnutých nelegálnej ťažbe (44,000má). Súd tiež nariadil národnej vládu vykonávať právne poručníctvo a zastupovanie práv rieky spolu s pôvodnými etnickými komunitami, väčšinou Emberas, ktorá žije v Atrato povodí Choco. Dúfajme, že právna úprava umožní Emberas zabezpečiť postavenie a ochranu pre niektoré zo svojich jaikatuma alebo alkoholu hory (JusticiayPas 2009) a pomáhajú brániť desať Posvätné prírodné lokality (alebo SNS) v Choco (nedatované Criceti ; OIA nedatované).

Africkej komisie pre ľudské práva a práva národov (ACHPR) vyriešený (8-22 Máj 2017) na "chrániť posvätné prírodných lokalít a území ". To bolo v reakcii na podania (29 Marec 2016) od ABN a GF pre "výzvu na právne uznanie SNS a územia a ich obvyklými systémy riadenia". Hovor, však, bola založená na "Krajina Jurisprudencie" (Cullinan 2015) pod záštitou panteistický/panentheistic svetonázor (bobule 1996, Harding 2007, Lovelock 1979) skôr než animistické Svetový názor, ktorý je bežný u väčšiny domorodých ľudí, ktorí chránia SNS (Studley 2014)

Ako výsledok západnej "juridicalization" Zdá sa, že iné ako ľudské osoby musia byť "integrovaný do okruhu právnych subjektov, aby prežil" (Stavrou 2016). Obaja právnici a právne antropológovia (Malinowski 1926) navrhli alternatívy právnickej osobnosti, ako je "právnych vzťahov s animovanými subjektmi" (Petrazycki 2011) a právnické osoby mali byť definované lokálne (by animists v tomto prípade) skôr než na súde alebo vlády (Bohannan 1957) alebo western zákon (deva 2005,Sawmveli 2016) alebo Gaiane pantheists (bobule 1996,Harding 2007,Lovelock 1979). môže, však, bude jednoduchšie pre domorodých obyvateľov na zabezpečenie ochrany a postavenie (aktívnej legitimácie) ich SNS tým kooptovať cudzí právny jazyk právnickej osobnosti a infúzií ju pôvodných (animistické) zmysel (čaje 2000).

Hoci sémantika sú odlišné, väčšina pôvodných obyvateľov, ktorí žijú najbližšie k SNS (Studley 2014) prijímať iné ako ľudské osobnosti, Skúsenosti kultúrno špecifické právne vzťahy s enspirited entity založený na zmluvnom reciprocity, a pravidelne odvolávať ich Numina, čím im umožňuje vykonávať duchovnú správu nad svojím SNS.

V súčasnej dobe mnoho SNS je vo vlasti domorodých ľudí sú poskytované "neviditeľné" v očiach organizácií, ako je IUCN a domorodom a Spoločenstva konzervovanú oblastí (ICCAS) pretože sú vlastnené a riadené inými ako ľudskej osoby. Uznaním SNS ako právnickej osoby s stojaci založený na duchovnej správe by OTHP dúfajme, že "váhy budú padať z očí"O zachovanie komunity vedúce k ich medzinárodné uznanie a lokálne ochrany.

za posledný 100 rokov, Súdy v Indii si uvedomili, že modlám, božstvá a chrámy sú právnické osoby a v posledných desiatich rokoch sa rozšíril aj do matku krajine, “príroda”, riek a ekosystémy. Vzhľadom k tomu, že bolo vytvorené právne precedens, Iste, že je čas, aby znovu mince a aktualizácie kameň (1975) ako sa zdá byť "absurdné poskytnúť právnu subjektivitu " do chrámov, idoly, božstvá, riek, Hory, lesy, lúky, a vzduch, ale nie zvieratá alebo enspirited SNS vo svojom súhrne!