"... malet janë qendra e komunikimit që lidh dy sferat tokën dhe parajsën së bashku. Malet, sidoqoftë, nuk përfaqësojnë vetëm statusin gjeografik, por gjithashtu përmbajnë kuptime të shenjta në lidhje me origjinën e fiseve etnike Tai Tai" - Hongsuvan
Site Përshkrimi
Në malet e Chiang Mai jetojnë njerëzit Lua, të cilët kanë një lidhje të fortë shpirtërore me disa nga vendet lokale të malësisë. Paraardhësit e tyre kanë jetuar në rajon për shumë kohë 1300 vjet. Ata respektojnë shpirtrat e mirë dhe të këqij me rituale me familjen. Zona është gjithashtu një shtëpi për një të pasur, pyll i ruajtur mire. Me ardhjen e turizmit në rajon, autoritetet lokale ndryshojnë peisazhin në mënyra që jo gjithmonë kanë marrëveshjen e njerëzve vendas. Krijimi i një kulle piktoreske në vendin e një tempulli të shenjtë është shembulli më i spikatur.
Kërcënimet
Meqenëse fokusi i këtij studimi ishte kryesisht në aspektet kulturore dhe vizive të vendit, kërcënimi kryesor këtu konsiderohet të jetë një konflikt i fshehur midis stileve të jetës që kanë të bëjnë me rryma të ndryshme fetare ose kulturore. Duket se është një kërcënim i zgjatur, pa ndonjë ndikim të papritur të parashikuar në vlerat lokale të biokulturës për një periudhë afatshkurtër, por një prani afatgjatë këmbëngulëse. Beteja është shfaqur shkurtimisht rreth vendosjes së një kulle vëzhgimi turistik pranë tempullit emblematik në Malin Doi Suthep, të cilën disa vendas e shohin si një njollë në identitetin e shenjtë kulturor të sitit. Një shprehje tjetër e këtij konflikti është pyetja në të cilën stilet e bujqësisë tradicionale të njerëzve Lua janë të dëmshme ose mbështetëse të ekosistemit.
Vizion
Deri tani, ka disa vizione të ndryshme për këtë zonë, në varësi të organizatës ose njerëzve që pyeten. Ndërsa disa grupe merren kryesisht me mbrojtjen e vlerave natyrore të ekosistemit, të tjerët synojnë tërheqjen e turistëve fetarë dhe jo-fetarë dhe gjenerojnë disa të ardhura për zonën. Ndërsa këta të dy janë përgjithësisht të pajtueshëm përmes ekoturizmit, vetë njerëzit Lua duket se preferojnë të mbajnë shumicën e faltoreve dhe praktikave të tyre kulturore ashtu siç janë, duke pasur parasysh faktin se stilet e tyre të jetesës u kanë shërbyer mirë atyre për më shumë se një mijëvjeçar. Disa akademikë janë të mendimit se njohuritë e tyre tradicionale ekologjike duhet të merren më seriozisht nga menaxherët e parkut.
Duke punuar së bashku
Deri tani, rrjeti i komunitetit Lua nuk ka marrë lidhje shumë të forta me organizatat e ngarkuara me parkun kombëtar. Veprimet e njerëzve kundër kullës kanë, megjithatë, çoi në negociata dhe marrëveshje për të hequr bishtin nga maja e saj dhe për të zvogëluar lartësinë e kullës me një kat. Kjo mund të tregojë pozitivisht për çështjet e ardhshme, siç u ka ilustruar njerëzve Lua se komiteti i tempullit është i përgatitur të dëgjojë të paktën një pjesë të kërkesave të tyre. Ndoshta kjo mund të çojë një marrëdhënie më të afërt besimi në të ardhmen.
Politika dhe Ligji
Autoritetet e tempullit pretendojnë se kanë të drejtat ligjore dhe pronësinë e sitit, të cilën ata mund ta përdorin për ta rindërtuar sipas dëshirës. Vendndodhja është e pozicionuar jashtë autoritetit mbrojtës të departamenteve ndryshe të rëndësishme të Arteve të Bukura, Pyjet dhe Parqet Kombëtare.
Objektivi kryesor i Parkut Kombëtar Doi Suthep-Pui është të mbrojë dhe promovojë proceset mjedisore, ndërsa stimulon edukimin dhe rekreacionin mjedisor.
Ekologji & amp; Biodiversiteti
Ekosistemi malor i parkut kombëtar Doi Suthep-Pui është pjesë e vargmalit Thanon Thong Chai. Klima e saj është e freskët, me mesatare sezonale që variojnë ndërmjet 6 dhe 23 ° C. Uji është i bollshëm në ujëvarat e shumta lokale që mbështesin rritjen e pyjeve gjetherënës dhe me gjelbërim të përhershëm me Oaks dhe Magnolias. Parku shtrihet në shtëpi 300 lloje zogjsh që folezojnë, amfibë të rrallë, Muntjac i përbashkët (Muntiacus muntjak) dhe derri i egër (sus). Disa njerëz pretendojnë të kenë vëzhguar racat e rralla të drerit të bardhë dhe sorrës, por prania e këtyre kafshëve nuk është verifikuar.
Kujdestarët
Lua janë banorët më të lashtë të parkut kombëtar Doi Suthep-Pui, duke pasur një marrëdhënie të thellë shpirtërore me malin. Ata tradicionalisht janë animistë, por tani janë nën ndikimin e fortë budist. Ata e perceptojnë peisazhin si diçka të frymëzuar dhe kanë thellësi, ndonjëherë respekt të frikshëm për tokat e tyre. Zonat shumë të shenjta, siç janë majat e maleve, besohet se banohen nga hyjnitë me fuqi të veçanta magjike. Njerëzit Lua kryejnë flijime qensh dhe pulash për të shprehur respektin e tyre për hyjnitë lokale në mjediset familjare. Ata nuk lejohen të vizitojnë majat. Për bujqësi, ata përdorin një sistem rotacioni të kulturave me cikle prej rreth tridhjetë vjetësh, ku një copë toke përdoret për nëntë vjet rresht, pastaj u la për të rivendosur për njëzet. Gjuetia është e ndaluar në vende të caktuara të shenjta, dhe besohet se ata që shkelin këtë rregull të shenjtë do të takojnë një vdekje misterioze. Ndërsa njerëzit Lua jetojnë jetën e tyre shpirtërore kryesisht mbi baza individuale dhe të njohura, shamanët e fshatit, pasardhësit nga udhëheqësit antikë luajnë një rol të rëndësishëm në ritualet më të mëdha duke edukuar fshatarët në njohuritë e tokave të tyre.
Veprim
Njerëzit Chiang Mai kanë ngritur protesta kundër ndërtimit të kullës së vrojtimit Doi Suthep, për shkak të zvogëlimit të sensit origjinal kulturor të vendit. Për disa muaj, ata përfaqësuan të drejtat e tyre duke marshuar në rrugët e qytetit Chang Mai.
Mjete të ruajtjes
Sistemi bujqësor i njerëzve Lua përdor cikle të gjata për prodhimin e bimëve, duke marrë parasysh rigjenerimin e pyjeve dhe duke shmangur degradimin e tokës. Plantacioni i disa specieve të orizit është në kohën e duhur sipas sezonit të shirave. Bimë të tjera të ngrënshme, siç janë perimet, barërat dhe frutat mbillen në vende të rastësishme në fushat me oriz. Fasulet e sojës mbillen për të fekonduar tokën me anë të fiksimit të azotit. Në këtë mënyrë, njerëzit Lua krijojnë toka të larmishme bujqësore në të cilat herbicide shmangen në mënyrë efektive. Me këstin e një parcele tjetër bujqësore, një 6-8 m shirita e pemëve është reduktuar në trungje, pas së cilës digjet copa e brendshme e pyjeve. Trungjet gradualisht rriten përsëri në pyje me shkurre në kohën kur copa pyjore përdoret për bujqësi.
Rezultatet
Ndërsa trashëgimia natyrore e sitit është ruajtur dhe pranuar mirë nga njerëzit vendas, si dhe autoritetet e parkut, mbetet punë për të bërë për të mbrojtur trashëgiminë kulturore të popullit Lua. Negociatat për kullën skenike janë rezultati më premtues për këtë çështje. Për më tepër, studimet e fundit nga Universiteti kombëtar kontribuojnë në ndërgjegjësimin e ri ndërkombëtar, dhe mundësisht të mbështesë fuqitë negociuese të njerëzve Lua në konfliktet e ardhshme.
"Shtë një përpjekje e gabuar që kulla të futet në peisazhin e dominuar tradicionalisht nga vetëm tempulli. Në fakt rezulton në një imazh në horizont të kullave binjake në majë të malit Doi Suthep duke zvogëluar kështu dominimin origjinal kulturor dhe vizual, ndjenja e vendit dhe trashëgimia kulturore jomateriale e tempullit." - Ponpandecha & Taylor 2016.
Orng Supklom, shamani i fshatit La Oob dhe Singa Wongtae, pasardhës i familjes Samung
(Burim: N Pongpandecha)
Kulla e vëzhgimit Doi Suthep para se pjesa e sipërme të hiqej
- Pongpandecha & Taylor 2016 Dhe: Verschuuren & Furuta (eds) Njerëzit Lua: Traditat, Besimet dhe Vendet e Shenjta Natyrore në? Tajlanda Veriore. Dhe: Asian Sacred Faqe Natyrore: Filozofia dhe praktika në Zonat e Mbrojtura dhe Ruajtjen. Routledge, Londër. pp. 247-259.
