土著保護區提供了顯著的生物多樣性, 社會和文化利益，並構成 25% 澳大利亞的國家儲備制度. Dhimurru Yirralka的土著別動隊中的“左右逢源”的學習和管理的精神加入手中神聖的倡議自然遺址. 這種方法使原住民知識和當代保護接近一起在聖地管理研討會.
由於這兩種遊俠組幫助發起的“世界自然保護聯盟教科文組織準則”，在世界自然保護大會, dhimurru土著公司 他們整合到它的“近期行動計劃”文化遺產管理計劃. dhimurru已經表明，大多轉化為具體的指導方針的成功實施奠定了一天的日常管理行動. 土著人的護林員和保管人需要的實用工具和指導，以幫助管理聖地.
“祖先創造這些聖地時，他們跑遍了從雲在地平線上上升到我現在站在這裡的景觀方式. 我們通過對這些故事從一代到下一個“
– mandaka他們，, Dhimurru土著公司董事.
nhullun是一個神聖的山，位於Dhimurru土著保護區在澳大利亞阿納姆地東北. nhullun是一個突出的部分在澳大利亞原住民土地權利運動.
這樣一個實用的工具是NAILSMA的我 - 追踪“文化遺址評估模塊進行了測試，保管人在幾個學習參觀”近期行動計劃“的聖地. 我的Tracker是一個手持設備的安裝與GPS, 視頻, 照片和錄音. 我的跟踪在一個結構化的方式讓用戶記錄聖地. 此信息下載到數據管理系統，可以協助管理, 該網站的映射和監測.
在北方領土的聖地享受毯法律保護. 一個名為獨立組織 原住民地區保護管理局 保持記錄他們的聖地所有的人都委託託管人. 規劃發展活動的人可以檢查AAPA的登記冊的任何工作開始之前，為了避免破壞聖地違反“北方領土”聖地. 例如工業漁民, 可避免利用海洋地圖集的聖地，並按照指示，AAPA的跡象，而捕魚聖地.
儘管法律和工作AAPA的許多威脅仍然存在，經常損壞或褻瀆聖地. 該研討會披露管理方面的挑戰，如漁民錨固在聖地和遊客忽略的跡象, 拍照聖地和駕駛對他們 ,摩托車, 4 四輪驅動和四輪摩托車造成特別的損害. 在大多數情況下，它似乎缺乏執法和當地護林員巡邏能力有限，防止非法訪問和傷害，更嚴重的情況下有效地處理聖地. 流浪者和出席了研討會長老亦關注與保護和促進網站的文化和土著人口. 他們表示，需要確保傳統法律的實施和振興, 儀式和傳統知識的聖地，既要子孫後代和該網站的訪問者通過.
AAPA的標牌的神聖註冊在Yalanbara的面積, ，Dhimurru土著保護區的一部分. 更多的自然聖地尚未AAPA的註冊，但在“近期行動計劃”excist Dhimurru的國際音標管理計劃的一部分.
在研討會結束別動隊員與其他社會成員一起被邀請到 書籍的多Larrnggay Mulka媒體及藝術中心 看到一個預覽電影“站在神聖的地面上的”從 神聖土地上的電影項目. 其中一個影片剪輯專注於原住民的反應到附近的採礦作業褻瀆聖地，並包含一些社區成員和流浪者自己的形象. 與會者還讚賞看到周圍的世界在他們的搜索其他土著人民為保護和管理他們的自然聖地的有效途徑.
流浪者說，如我跟踪工具可以幫助他們優先考慮管理層的回應，例如野生動物和雜草. 然而, 在絕望中的參與者留下了許多威脅，如礦業勘探. 有人建議聖地自我註冊將有助於專利管理機關在採取適當行動聖地受到威脅. 但是，如何發展與業界進行有意義的對話，和什麼樣的作用可能在這種情況下，在保護聖地的保護管理發揮?
大多數護林員同意聖地提供的教育和指導，將有助於創造一個更廣泛的理解和尊重深厚的文化底蘊和精神聖地的含義. 基於這樣的邏輯, 許多流浪者表示為遊客生產的指導方針和原則的必要性，以及解釋性中心的發展.
