這篇文章中，我們想邀請你創造性思考和批判性的科學的作用，並通過擴展有關養護和決策自然聖地. 特別是, 我們邀請您在眼裡，他們的保管人和社區考慮的意義，自然聖地舉行 (這樣的一個角度的一個例子, 自然聖地和地區看A保管人聲明, 2008).
在其工作, 的自然聖地倡議， (SNSI) 支持管理員和社區保護, 保育和活化自然聖地. 在地面上以一種內源性的辦法, SNSI支持託管人確定和建立自己的願景, 優勢和資源，然後幫助他們匹配這個適當的外部資源和關係. SNSI還協助託管人的聲音在國際保育與決策舞台. 這是寶貴的重要性自然聖地和託管人的支持者一起工作, 分享經驗，並擁有最新的知識和材料.
西北部加納維護神聖的小樹林中Tanchara社區會議，討論研究和協議. 土著人的知識及組織發展中心在加納一直支持長期的社會研究已導致成一個社區協議. 的過程，需要社會上樹立協議，並與幾個外部的非政府組織的工作 – 如自然聖地倡議 – 為自己的神聖的小樹林，並導致黃金開採和節約計劃暫停. 來源: Daniel Banuoku Faalubelange.
直接與自然聖地的保管人 – 如土著民族和宗教團體 – 立刻暴露了一個不同的方式了解和看到的世界. 這些不同的世界觀有很大的治理提供, 一般的科學和管理, 但特別重要的生存和保護最自然聖地. 雖然國際機構越來越多地承認，保管人可以和他們的社區生物多樣性和文化多樣性的有效管家, 去承認自然聖地本身仍然有很長的路要走. 同樣是真實的內在尊重, 人的, 託管人的文化和宗教的權利.
那麼，我們如何提高自然聖地的重要性，承認和尊重, 包括有意義的關係，他們的保管人和社區發展與這些站點, 往往是多代?
一起工作與SSIREN SANASI的 (自然聖地世界數據庫) 已經給了我們的交流機會和提高我們自己對這個問題的回應, 這一點得到越來越反映的方式組織我們的工作和態度. 我們認識到，這在很大程度上歸結為維持一個持續的過程與託管人及專家諮詢, 以及運用正確的道德, 指引和免費事先和知情同意 (FPIC) 協議, 哪裡需要. 以倫理考慮在科學領域是特別具有挑戰性的，因為什麼是好的科學，以及如何應實行不同的意見.
在我們合作SANASI的，我們偶然發現這個報價從的Mijikenda Kayas上的一篇文章 (神聖的森林在肯尼亞海岸) by Kaingu Kalume Tinga, 以社區為基礎的組織的科學家經理 (卡薩姆婷, 2004):
建設性的研究已經被抑制，因為傳統的託管人是非常保守的，也因為研究人員的缺乏公開性的宗旨和目標, 權利, 社會義務和效益的研究項目。. 舉報人，從而隱瞞對學者寶貴的信息安全; 他們也往往是惶惑的研究人員從他們的社區外. 最後, 之後研究, 所在社區沒有收到反饋的結果 - 的結果是不是太科學，由所在社區的消費，或者他們有沒有進入信息.
這句話給出了一個明確的信息 – 託管人可能歡迎科學, 尤其是當他們看到，他們中的一部分, 可控制的過程和結果能夠進一步幫助他們的事業. 然而, 也有那些人有負面的經驗, 已成為懷疑或相信其他, 外部知道如科學的方式發揮作用有關自然聖地. 後者的一個例子可以發現在非洲共同習慣法保護聖地聲明 (2012).
初步的平台上，你可以找到的途徑和方法“部分下的協議和準則.
兩個來自澳大利亞的管理方法 (Yunupingu和穆勒 2009), 和雙眼睛在加拿大看 (Bartlett等. 2012) 代表西部和土著科學相結合的強大的經驗和表達, 信仰和習俗成一個相互尊重的和強大的方法的認知方式. 這些例子暗示對一個模型，那裡的研究人員會要求開放的態度發展研究; 問題, 設計, 數據收集, 在參與性和跨學科的方式的結果進行分析和共享.
雖然這是事實，大多數高校和科研院所，時下有一個道德行為守則研究, 這些都沒有經過專門開發的包括所有相關的敏感性自然聖地. 的國際社會Ethnobiolgy道德守則 (ISE的, 2006) 可能是最全面的指導，“正念”的研究，奠定了免費進程調用的一個整體原則, 事先和知情同意 (FPIC), 將值得更大的推廣.
社區中的實踐學習從海誓山盟的經驗和改進工具, 可用的方法和途徑可能是非常有價值的自然聖地的保護. 因此，我們想邀請研究人員, 從業人員和託管人分享他們的經驗和意見. 對於那些你有興趣, 我們也建議左看右看的指導意見, 道德是可以在你的領域，看看他們是認識到由託管人持有的觀點的協議和代碼. 我們的目標是收集和整理您的意見並鞏固成一個文件，我們就可以回到你的討論和修改. 提供充足的支持, 一個長期的目標是制定“行為規範”的研究人員和保護工作者，工作自然聖地. 更早, 取決於你的熱情和響應, 我們計劃開發一個頂級 10 研究和保護工作者的指引, 我們建議目前在即將出版的SSIREN.
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參考文獻
巴特利特, C., 馬歇爾, M., 馬歇爾, A., 2012. 兩眼看到其他內合作的經驗教訓- 匯集土著和主流知道的知識和方法的學習之旅. 中國環境研究和科學 2(4): 331-340.
國際民族生物學學會 (ISE的), 2006. 國際民族生物學學會道德守則 (同 2008 增加). HTTP://ethnobiology.net /代碼的道德/
卡薩姆婷, K., 2004. 儀式現場的介紹和解釋: the Mijikenda Kaya. “國際博物館 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., 穆勒, S., 2009. Dhimurru的海國家規劃旅程: 雍古族（Yolngu）海國管理的願望，在北領地的機遇和挑戰, 澳大利亞. 澳洲環境管理雜誌 16: 158-167.
