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這項研究比較了幾內亞比紹共和國的兩個神聖自然景點. 比安特的沿海地區 (比賈戈斯群島) 和內陸沿岸的Colage在地理位置上有所不同，但在文化方面相似. 他們是, 例如, 兩者均受傳統保管人保護. 兩者都包含紅樹林和熱帶森林. 地方社會的特點是擁有自由的個人之間的高度團結, 但尊重集體宗教權利和要求. 在神聖的森林或周圍自然地區發生的啟動儀式標誌著年輕人進入新年齡段. 雖然Colage位於Cacheu國家公園, Bijante是Bolama-Bijagos生物圈保護區的一部分, 沒有受到法律保護.
戀物癖標誌著沿海或海洋聖地川原的邊界. 它與關於獲取和資源使用的禁忌有關，例如釣魚, 划船，在本例中還包括紅樹林的收穫，如您在背景中所見. (照片: 由Julien Semelin提供。)
保管人
Colage當地人是費盧佩的一部分, 而Bijante人民被稱為Bijagos. 這些地區的生活由長者遵循古老的習慣和傳統統治. Colage森林最重要的社會人物是 早上 (國王) 的 阿蘭巴 (土地所有者), 的 奧比亞普洛 (典禮大師) 和 盒式磁帶 (藥人). 大祭司照顧聖火和神靈的聖殿. 一起, 他們在儀式上教年輕的一代. 這些社區通過其文化和宗教信仰與自然環境緊密相連. 所有社區成員從小就開始在神聖的自然景點提供產品.
奧羅霍國王通過開展宗教活動來統治比安特省, 社會和政治任務. 他受當地長老理事會的管轄. 除了幾個重要人物負責保護神聖的自然景點, 當地的信仰是，神聖的森林可以保護自己. 其中一些只有男性才能使用, 其他只是女性. 這些地點受當地神話和禁忌的約束，有關進入或釣魚於神聖的自然地點. 人們認為，侵入行為會引起神性的神秘性制裁.
視覺
正在尋求保護區內外所有神聖自然保護區的全面承認. 賦予社區行動權似乎是合乎邏輯的一步. 繪製未知的自然地點的地圖可能有助於將其置於司法保護之下，但是要具體調整當前的國家法律以實現當地理想的保護措施仍然是一個挑戰。. 對於那些位於保護區的神聖自然景點, 管理層應確保並支持具有文化或精神價值的以自然遺址為導向的神聖儀式的延續.
簇簇小庫薩: 一棵神聖的猴麵包樹站在河的拐角處. 猴麵包樹在非洲具有很高的文化意義。. 猴麵包樹是聚會場所的標誌，但它們也是與祖先交流的場所，也很重要. (照片: 由Julien Semelin提供。)
生態學與生物多樣性
該地區主要是熱帶稀樹草原, 乾旱和半乾旱森林, 紅樹林和水稻文化. 神聖的紅樹林 (根瘤菌.) 和森林 (塞瓦pentandra) 該地區的生物多樣性通常比周圍地區高, 向當地社區提供更多的食用和藥用植物. 該地區的動物包括西非海牛 (塞內加爾毛che), 綠海龜 (綠海龜) 和尼羅河鱷魚 (尼羅鱷).
威脅
海平面上升威脅該地區的沿海聖地，氣候變化可能破壞生態系統的穩定. 更迫在眉睫, 然而，現代化的威脅. 外部團體提倡這樣的信念，即這些地區落後落後，發展落後，併中斷了當地知識的傳播。. 貧窮困惑和強迫, 年輕的當地人移民到城市地區，長者賣給了強大的利益相關者，他們將土地變成腰果種植園或旅遊業開發區. 塞內加爾和幾內亞以外的漁民密集捕撈威脅海洋資源，並減少了當地社區的魚類供應.
的保管人 "拼貼" 神聖的自然景點秀引領人們前往該地點所在的小樹林入口. 比賈甘人通過生活與死亡所遵循的儀式與土地聯繫在一起. 幾乎四分之三 88 群島上的島嶼是新成員的聖地. (照片: 拉菲巴)
聯盟
國際籃聯 (Banc d´Arguin國際基金會) 支持該領域的研究. 兩個社區都位於由管理員和州長正式管理的較大區域內. 事實上, 然而, 該地區的發起社區成員自行管理站點, 有時在公園或生物圈保護區的財政支持下. 國王, 例如, 標誌著農業季節的開始和主要儀式的日期. 一些環保非政府組織正在兩個地區開展工作, 公園為當地居民提供學校和水井的便利.
行動
迄今為止，該地區的保護工作主要集中在規範漁業和保護生物多樣性上，而不是神聖的自然地點上. 噹噹地首創者採取必要步驟保護神聖森林時, 科學家和管理人員與保管人一起創建了第一張地圖, 指出特定的神聖自然景點（例如Bijante和Colage）的位置. 科學家和非政府組織還提高了人們對神聖自然遺址的當地問題和機遇的認識.
保護工具
國際認可這些地點的趨勢為當地承認其重要性提供了一個很好的機會. 位置的參與圖, 神聖自然保護區的現狀和威脅提供了見識，使決策者能夠制定具體法律來保護此類自然保護區. 科學研究還提高了人們對神聖自然遺址持續存在的威脅的認識，並有助於將這些遺址的保護納入幾內亞比紹的政治議程.
政策和法律
Bijante位於Bolama-Bijagos生物圈保護區, 和喀什河中的紅樹林自然公園中的拼貼. 只有Colage受到合法保護. 幾內亞比紹國家保護區法承認神聖的自然景點為宗教活動場所. 如果這些神聖的自然景點位於保護區內, 他們的自然狀態無法改變. 根據當地社區法規限制進入. 土地使用權法確保傳統居民有權使用土地使用權. 最近的森林法使得在DGFF的監督下認可由當地人民管理的社區森林 (森林和野生動植物總局) 阻止銷售. 該地區禁止狩獵，只允許當地人釣魚. 到目前為止, 鑑於執法手段不足以及與其他部門性政策措施的整合不足，法律工具仍然無效.
結果
重要的是，當地社區將神聖的自然景點保存在目前的狀態中非常重要, 但是威脅仍然是相關的. FIBA的研究支持邁出第一步，以提高人們對神聖自然遺址及其面臨的威脅的認識. 學術興趣支持對原本被認為是野蠻的事物的認可. 新法律出現了, 但應指定單獨的神聖自然遺址的特徵，以確保有效遵守.
戀物癖標誌著海洋聖地川原的邊界. 海洋地區的聖地通常與禁忌有關的禁獵和資源利用，如捕魚, 划船和其他活動. (照片: 由Julien Semelin提供。)
一名傳統的男性Bijago舞者參加儀式. 男人和女人分別跳舞和跳舞，體現了生命的神聖或精神層面. 由於萬物有靈論者的信仰在群島上仍然很堅強，因此他們沒有受到威脅，但是其中的某些方面也被納入基督教和伊斯蘭教. (照片: 拉菲巴)
傳統的禮儀禮服的比加戈斯女人塗上棕櫚油和紅粘土的混合物. 在母權制比賈戈斯社會，婦女在社區的治理和決策方面地位較高. 由於比賈戈斯群島處於一個孤立的群島，許多文化傳統仍然完好無損. (照片: 拉菲巴)- 說A.R., 卡多佐L., 印加B. 和Da Silva Nhaga H. (2011). 鑑定和表征西非神聖的自然沿海和海洋地點. 幾內亞比紹的報告.
