在昆布和Pharak的，地區, 在尼泊爾喜馬拉雅山, 臥Sagaramatha (珠穆朗瑪峰) 國家公園和緩衝區. 該地區是家的藏傳佛教的夏爾巴人，因為他們的遷移 1533.
夏爾巴人的居民考慮針對不同的原因，某些網站在昆布作為神聖.
保護; 守衛, 保持安全不受傷害, 從迫在眉睫的損失或傷害主權土著領土內成功衛冕, 政府或信仰的保護區.
威脅
尼泊爾的平均家庭收入是廣泛的，其中包括世界最低, 關於 400 美元每年. 由於尼泊爾開闢了其邊界 1951, 遊客人數急劇增加. 這引起了夏爾巴人的精神變化, 尤其是年輕一代. 此外, 非尼泊爾夏爾巴勞動者越來越多地參與旅遊經濟; 然而類似的遊客, 他們沒有相同的信仰和尊重，為當地的環境，為佛教夏爾巴人做.
對於夏爾巴人, 前佛教苯教，薩滿教和其他精神傳統與寧瑪派佛教混合. 他們有很多的哲學價值觀，鼓勵更環保的可持續行為, 如砍伐樹木的禁忌, 污染水源和殺害動物. 他們認為他們的自然環境最, 山脈和峽谷, 作為神聖, 並分類為保護不同的神和烈酒.
整個山谷, 被稱為Beyul, 是神聖的，因為藏傳佛教的祖, 蓮花生大士或蓮師除了在需要的時候為他的追隨者，這個山谷和其他. 在這些山谷, 居民被殺害或傷害眾生，從人類到動物，植物和限制，而不是鼓勵友善和同情的執業原則. 如果遵循這些規則, beyul居民將受到保護.
山房子保護神 (栗LHA) 其存在最有可能的預定日期抵達西藏佛教. 今天, 這些神宣誓的約束，重新成為佛教的保護. 他們有在野生動物形式的聯營公司, 牲畜和其他神話生物, 而當地人仍安然無恙. 傳統上禁止攀登這些山, 這些神必須像芳香的香和酒精的禮物高興. 一些森林, 神木, 水源和岩石也被視為網站的特定精神居住, 如呂, 誰可以贈送一個家庭的財富和壽命長, 但也造成困難, 經常在身體不適的形式，只能治愈由巫師.
喬莫·Miyo郎Samba是位於珠穆朗瑪峰的女神. 她被認為是提供豐富的夏爾巴人. pangbuche Monestary, 尼泊爾.
(照片: 勺子, 研究)
視覺
最近的一項研究表明，工作和延續與土地的精神價值，同時開展業務，而不是與土地的互動，影響他們的侵蝕. 沒有明確的目標已制定抵制褻瀆, 但在當前形勢下尋找, 這種行動可能會非常有助於保護當地居民的傳統和自然環境.
聯盟
教科文組織和尼泊爾政府的薩加瑪塔國家公園的保護工作. 他們都支持平民公園巡遊者隊, 遊戲球探, 行政人員和尼泊爾軍隊, 執行管理. 還協助三個緩衝區用戶組從每個行政區內的國家公園和緩衝區內選出的代表組成的管理委員會. 這些委員會有權使用部分公園入場費，在他們的地區制定發展和保護項目, 當地居民返回. 各種非政府組織 (非政府組織) 還與公園和當地居民的保護和重新植被方案.
薩加瑪塔國家公園被劃定為保護區 1976. 它被選為聯合國教科文組織世界遺產網站 1979. 在新西蘭政府的援助, 保護區成為尼泊爾的第一屆全國土著人定居點和資源利用是公認的公園之一, 和機遇為當地居民開發為旅遊企業發展自己的屬性. 擴大國家公園 2002 作為國家公園緩衝區的一部分列入的Pharak地區南部的昆布.
公園的管理計劃缺乏任何提及夏爾巴人的精神價值或限制發展旅遊業. 而 2007, 一個新的計劃被批准的地方，對當地的精神價值和做法納入管理的集成更加重視. 它還授權夏爾巴人需要在資源管理方面發揮更大作用，並有多種法規，對旅遊業的發展.
從範式變化與大自然的密切關係到人與自然的關係更加分裂，似乎打開減環境可持續發展決策的方式在該地區的. 旅遊互訪不斷增加; 為了保持積極的環境影響，這些傳統的百年中, 需要採取更多的行動.
sangaramata包含Beyul或神聖是冰湖崩潰的威脅下的山谷，全球氣候變暖的影響下. sangaramata, 珠穆朗瑪峰國家公園, 尼泊爾.
(照片: 勺子, 研究)
tengbuche西藏佛教徒Monestary的是perced對由尤伯LHA Kumbu聚居山區. 這些被預- 佛教宣誓保護神必將重新成為佛教的保護. 他們有在野生動物形式的聯營公司, 在山上的牲畜和其他神話生物. 尼泊爾.
(照片: 勺子, 研究)
- 山區研究所: www.mountain.org
- 傑里米勺: 萬維網. jeremyspoon.com
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