東印度中部是一個偉大的神聖的樹叢. 據認為，這些木偶的房子薩納馬塔神. 據當地的信仰, 薩爾納馬塔已經成長不高興，她見證了這些樹林在過去幾十年的惡化. 現在, 她表示自己在當地的土著婦女的頭腦, 擁有出神的形式. 這已經引起了保護的運動, 振興和再創造神聖的小樹林. 這些木偶一般主要包括薩爾的集群 (娑羅) 樹, 連同其他樹種的幾個例子.
"每個人都崇拜天空之神, 他們需要記住的地球女神" - Phulmani托波: 薩爾納馬塔的奉獻者.
Phulmani樞機在薩爾納馬塔運動的ecofeminst領導人和其他薩爾納馬塔奉獻者進行儀式的自然聖地在東印度中部.
(照片: 拉迪卡·伯德)
威脅 這些自然聖地的威脅主要是對生態女性主義運動的威脅, 而不是對當地生態系統造成直接的威脅. 最突出和明顯的威脅，這種運動是印度的父權制. 女性的順從的期望是廣泛存在於印度，因此在生態女性主義運動是由一些社會團體期待後用懷疑的. 男子攻擊的婦女誰進入自然聖地案件時有發生. 在其他情況下, ritualising婦女被指責巫術.
保管人
該薩爾納馬塔運動是一個奇特的情況下它的起源似乎在於地球上的神的精神沙爾納馬塔由主要的Oraon部落婦女的崇拜自發性的宗教復興. 薩爾納馬塔是一個預Sanskritic土著女神，長期以來一直被理解為女同胞的男性至上的神.
而在聖林的傳統儀式崇拜女性的參與是大忌, 婦女現在形成了宗教活動的核心. 根據這些婦女, 藏在恍惚中，他們相信自己的薩爾納馬塔神附體這徹底改變了形狀. 雖然擁有的抓地力, 這些女人會說出他們認為是女神的憤怒在社會場景的惡化, 環境和最具體地, 她憤怒的神林，她主持的忽視. 婦女誰在運動的報告被領到了已被遺忘了自己的社區自然聖地的早期階段經歷過這些藏恍惚. 薩爾納馬塔在她自己的意識深處發現提供了這些婦女和其他與能源佔用聖林再生的原因 - 一個任務，他們都在致力於用最大的熱情. 如今, 這一運動是由無數薩爾納馬塔組, 遍布東印度中部地區.
視覺
婦女誰在神聖的小樹林都位於該地區幾乎村村集群滿足團體有興趣形成自己變成被稱為自助團體機構, 由國家和非政府組織贊助. 這些將作為小額資助單位, 也使婦女發起涉及手工製品的製造和銷售的微型企業.
聯盟
薩瑪馬塔運動已經成功地競選為政府的財政支持，建立城牆包圍的小樹林，並已成功獲得了. 作為一個運動, 一些政客和顯著 - 他們的社群主義崇拜的支持，許多男人. 這一運動甚至已經引起了區域性政黨.
行動
今天, 人們可以看到這些婦女每星期進行的聖林宗教服務, 完成與自己發明的儀式.
他們廠的說教，充滿關愛薩爾的新樹苗 (娑羅) 和卡拉姆 (烏檀小葉), 並圍繞這些樹苗有毒多年生植物，以避免他們在被擦傷.
除了, 他們組織請願，以收集的自然聖地的保護費, 而他們正逐漸變得越來越政治參與.
結果
在現有的聖林, 沒有人被允許砍伐樹木, 和新的樹苗是根據婦女的獻身護理蓬勃發展. 的運動導致生物多樣性保護和加強現有的或忽略的聖林造林, 從而重新建立薩爾納馬塔的力量. 的確, 已創建新連聖林. 它們被認為是由過去的遺忘聖林, 通過恍惚記起儀式.
這一運動孕育了一個新的女性意識具有巨大的話語影響, 從而導致更廣泛的自然保護在農村地區，印度中部.
- 比爾薩Sanskritic Sangrakshan修會是由運動的基層領導成立一個非政府組織. 它致力於社會 - 經濟, 構成薩爾納運動的群眾基礎的邊緣化土著社區的環境和文化權力.
- 伯德ř. (2010) 作為生態女性主義戰士黛維: 在東印度中部的回收自然聖地的作用. 在Verschuuren, 野生, 麥克尼利和奧維多, 自然聖地, 保育自然和文化, 地球掃描, 倫敦.
