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在過去的 400 歲, 在生態資源豐富的尼日爾三角洲經歷了棕櫚油發揮在全球經濟中的重要作用, 通過化石燃料的奴隸貿易和現在. 經濟實力強大的利益相關者仍然對三角洲的自然生態系統的威脅, 進而影響到土著人民的兩個主要群體的文化傳統和地區. 該Biseni人佔據三角洲的上部區域, 而Osiama人居住在較低的沼澤森林地帶. 這兩個群體認為他們的土地,特別是他們的湖泊神聖. 兩個重要的湖泊是Adigbe (由Osiama人居住) 和Esiribi (由Biseni人居住). 兩者都是回家的 神聖的兄弟: 鱷魚.
生態學與生物多樣性
尼日爾河三角洲地區以其獨特的生態系統; 這是一個重要的熱帶區域的一部分, 家庭對國家的威脅鱷魚 (Osteolaemus tetraspis). 還設有各種IUCN紅色名錄的物種, 如紅疣猴 (Piliocolobus pennanti epieni), Scatler的長尾 (Cercopithecus sclateri) 和斑頸水獺 (Hydrictis maculicollis). 該地區南部的潮汐淡水沼澤或森林地帶和內陸洪水森林地帶之間的分裂. 最近, 居民已經注意到入侵物種,如草Burhead莎草 (Oxycaryum霜霉病).
威脅
有幾個因素威脅到生物多樣性, 在Adigbe和Esiribi湖泊以及土著文化. 社區成員越來越多地與作為炸藥捕魚例如-such謀生機會參與- 這將改變他們的生活方式使他們做出讓步,他們的傳統信仰. 傳統的領導例如弱化提供了權力和影響力的機會來共享其他價值的社會或政治團體. 移民誰在尋找就業機會的石油公司進入該地區造成當地漁業的糧食供應提出了更高要求. 改變宗教傾向降低神聖鱷魚和尊重的傳統和標誌性的價值觀為當地的動植物一般.
保管人
在這兩個社區的現實兩個領域存在的宇宙論: 可見世界 (左) 和看不見的世界, 或烈酒的土地 (主題). 可見的世界被認為與自然的感官,並包含人類, 植物和動物. 看不見的世界是由它不是由生理感官感知的精神. 神聖的湖泊保管人也保證了傳統的規則和習俗得到滿足,這樣兩個世界能夠和諧共存. 他們確保協議得到遵守關於其被禁止訪問的湖泊 (Aweýe), 湖泊是訪問 (Aweaya). 由於這些傳統的規一結果, 具體的動物,如鱷魚和蜥蜴都沒有受到傷害,並早已得到了很好的保護在該地區. 這些動物被視為兄弟和當地的人們不想傷害他們,他們是anthromorphised事實上看作是兄弟. 如果一個偶然或故意殺死其中的一個, 他們得到充分的葬禮與人類和它必須被替換為活標本.
“鱷魚就像是我們的兄弟, 所以不能受傷“ - 匿名Osiama人.
視覺
這些淡水生態系統的可持續管理將通過調整管理,以當地社區的傳統管家模式得到極大改善. 戰略應圍繞保持旋轉捕魚的傳統體制釣魚事件之間的時間間隔鼓勵漁業和水生資源的復興. 這又導致更高的生產率,並有助於這些湖泊的高生物多樣性.
行動
更多組織當地的活動,並承認傳統的領導的能惠及更多的成功合作. 一些科學研究, 評估該地區的土著知識, 表演自然與文化密切相關,傳統的證據治理和管理的價值. 他們建議對文化價值和社區參與執法的拉姆薩爾公約決議.
政策和法律
土著人的地區他們傳統保守的權利地方的政策和法律文書佔很小. 新的法律可能是在該地區的可持續發展至關重要. 框架是必要的, 提供工具決議的執行情況 61/295 聯合國聯合國原住民族權利宣言的. 同樣重要的, 是全國土地利用法案有利於管理者和土著人民檢討.
聯盟
在該地區的政府介入通常是持懷疑態度. 政府的干預可能, 然而, 被要求在情況下,村民沒有保護或管理其資源的能力, 但允許保留所有權和控制它們. 這是一個機會,建立多層次的能力,資源共同管理.
保護工具
選擇性捕撈是目前部署的,但不一定工作最突出的養護工具. 為了對抗在該地區的大玩家不斷增加權力, 政府可以用社區尋求效忠,並幫助他們進行能力建設,分享知識和監測生物多樣性. 集團培訓可以成為一種有效的方式,以確保所有的資源使用者的相互理解, 認識到傳統的管理,特別是少數民族管理.
結果
有些社區有一個強大的社會凝聚力和激勵他人開拓能力建設與政府. 科學家們已經聚集了重要的見解, 幫助監護人保持傳統信仰體系,並採取措施,組織自然保護. 大多數這些結果重申傳統習俗的價值. 託管人以及他們在某些情況下,知識的作用,進一步促進了更好地了解生態系統的功能. 其開放性的合作交流會在保護這些自然聖地在未來幫助.
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