"先於 1991 該建築群最初僅由Pa’oh參觀，並在很大程度上被大世界所掩蓋, 在一定程度上，即使在東枝，普通民眾也不知道其位置或存在" - 利耶布拉德 2016.
網站說明
卡庫是一個非凡的神聖自然景點, 至少容納 2478 塔和大量的菩提樹. 它位於緬甸的state邦, 東枝市東南. 有人說它是為死者的逝世而建造的聖地. 其他人則聲稱，Alaung Sithu國王將這個地點建為河道旅行者的休息點. 其他人則認為該地點具有重大的精神財產, 根據占星術. 所有故事都分享了他們對當下神聖特有的Bohdi樹的尊重. 該網站目前面臨被旅遊業高度改變的威脅, 政府試圖刺激的事情. 減輕這個過程, 本地的 高巴卡 委員會創建方法來推廣當地文化並提高人們對靈性的認識.
威脅
對本區域生物多樣性的威脅包括狩獵和偷獵, 天然林的農業利用, 耕作方法的轉變, 破壞性捕魚方法, 引入入侵物種，對野生動植物貿易等非法活動的執法不力.
與此同時, 發展壓力和旅遊業增長等經濟誘因推動當地社區做出讓步. 卡庫（Kakku）的例子是最近修建的堅固道路, 森林轉化為農田, 增加村莊規模，建立停車場和餐廳, 所有這些都以當地野生動植物為代價. 根據考古學家的說法, 寶塔受到不良重建材料的威脅, 從長遠來看會造成更大的傷害. 至於文化背景, 有些人認為，將Kakku遺址作為保存的古蹟破壞了當地人進行文化進化的能力, 並從網站中分離出當地文化和身份.
視覺
世界遺產體係與帕奧人的真實生活之間存在著內在的視覺衝突, 關於記錄Kakku網站的方式. 國家一級對地方價值觀的註冊和記錄傾向於採用關於土著靈性的全球化概念. 它鞏固了土著社區的價值，卻忽視了不斷發展的變化, 對神聖場所的動態價值觀念. 它對誰有權決定一個神聖的自然遺址的含義提出了疑問。, 如果分類永遠是最好的方法.
行動
Pa’oh 高巴卡 練習Kakku的管理, 並保持對Kakku的持續管理方法，其中包括定期考慮場地條件和保護政策. gawbaka的管轄權, 然而, 根據州政府與州政府之間的非正式安排, 隨著緬甸繼續其政治過渡，這種安排的性質可能會改變, 其中涉及向聯邦制的潛在轉變，以及隨之而來的向土著民族社區的轉變.
政策和法律
由於它是緬甸的一部分, 該地區製定了一系列野生動植物和公園保護法律 (儘管並非總是正確執行). 討論中更相關的是世界自然保護聯盟（IUCN）保護區和ICOMOS文化遺產準則, 因為他們更注重與現場的土著人民互動, 並努力擴大包容性. 的確, 最近的改革在製定政策時引入了當地土著價值觀和真實性, 但是記錄和修正某些做法的趨勢可能會限制現有和不斷發展的傳統.
生態與生物多樣性
緬甸是印緬生物多樣性熱點地區的一部分, 擁有大量的南北向生物多樣性走廊生態系統. Kakku位於幾個鳥類和野生動物保護區附近. 最近的茵萊濕地鳥類保護區, 例如, 房屋 345 禽類, 59 魚種, 大約三十種爬行動物和兩棲動物 184 蘭花. 它也被懷疑是瀕臨滅絕的Sarus起重機的築巢地點 (起重機抗). 菩提樹 (菩提樹) 是具有宗教價值的最重要的植物物種, 據說佛陀在此之下獲得了啟示. 其部分用於 50 疾病.
保管人
當地的Paohoh人聲稱擁有Kakku寶塔建築群. 他們有任命的委員會, 鷹嘴豆, 誰有責任和權限管理站點. 雖然該遺址具有很強的佛教意義, 他們表示它在當地萬物有靈論宗教中也具有精神和情感意義, 將土地視為自然或精神的領域. Pa’oh人民在公元10世紀左右遷移到該地點. 他們把這個地方當作年度慶祝活動和表達共同傳統的聚集點, 價值觀和意義.
gawbaka是在通往Kakku的道路建設期間形成的. 它有 47 前僧侶和政治領導人U Aung Kham Hti任命的成員, 根據宗教資格. 在每月會議上以協商一致為基礎做出決定. 重點放在該地點對Pa’oh人民的文化和宗教意義上, 繼續將其用作禮拜場所的人, 特別是在三月和十一月的Pa’oh假期.
"儘管gawbaka堅持認為Kakku不是生意，並且避免旅遊, 該委員會似乎已經對發展壓力做出了回應…………結果是清除了植被和伴隨的野生動植物, 亂拋垃圾增多, 以及遊客違反神聖禮節和規則的事件有所增加。"
- 利耶布拉德 2016.
一起工作
“ 高巴卡 與一系列政府和非政府組織合作, 包括政黨PNO, 緬甸政府, 外國實體, 私人捐助者, 朝拜者和其他訪客. 政府組織的主要關注點是改善緬甸的社會經濟狀況, 他們促進鄉村發展，包括旅遊業. 的確, 的 高巴卡 承認這種發展的好處.
保護工具
保護Kakku的文化遺產, 的 高巴卡 委員會提高了安全性，以監控訪客的行為. 他們還鼓勵僧侶提醒遊客有關敬拜的宗教規則. 遊客使用現場指南來教育他們有關該地區的適當行為. 這些努力促進了Pa'oh文化和精神實踐, 但並不特別關注自然保護.
結果
gawbaka認為到目前為止，他們已經能夠保留Kakku的神聖特徵, 特別是關於外國遊客的行為. 他們是, 然而, 在面對促進更大的旅遊業和社會經濟發展的努力時對Kakku的管理感到關注, 兩者都會增加對Kakku的環境和寶塔的壓力.
"與gawbaka的會面表明，關於Kakku的起源還存在一些不確定性…………作為精神場所, 他們指出，在帕奧文化中，遺址本身在佛教之外具有重要意義, 土地被視為國家的領土, 或Pa'oh萬物有靈論信仰中的精神" - 利耶布拉德 2016.
Kakku在緬甸Shan邦東枝東南部的大概位置. (來源: D-maps由Bas Verschuuren改編。)
蛋糕, 特寫. 地面原來是泥土，佛塔倒下了, 但是在過去的幾十年裡，高巴巴人在地下用磚鋪成，每個佛塔都由奉獻者使用不同的材料修復。.
(來源: 馬克·維拉特（Marc Veraart）。)
- 昂. 緬甸生物多樣性保護的狀況. 中央商務區介紹.
- 利耶布拉德, 喬納森. (2016) Pa’oh的治理系統和Kakku: 緬甸/緬甸對遺產保護的啟示, 在Bas Verschuuren和Naoya Furuta (主編。), 亞洲自然聖地: 理念和實踐在保護區和保護. 勞特利奇.
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聯繫:
喬納森·利耶布拉德
高級講師, 法學院
斯威本科技大學
H25 P.O. 盒 218
山楂樹, 維多利亞州 3122 澳大利亞
