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一個神聖的自然遺址的發現網絡中Zarori, 在希臘西北部山區的地區. 這是保護村莊或教堂組資深的樹木周圍的山山坡上的森林或樹林. 他們的精神基礎和維護當地資源和生態系統管理的一種方式被解釋為通過宗教規則. 神木和樹林已與有關林木採伐相關禁忌, 例如與超自然的懲罰. 以往, 這些適應當地的管理系統由社區規定的利用生態系統服務. 他們還擔任在需要的時候是最後手段或是作為針對自然災害的村落保護.
一個神聖的自然遺址的發現網絡中Zarori, 在希臘西北部山區的地區. 這是保護村莊或教堂組資深的樹木周圍的山山坡上的森林或樹林. 他們的精神基礎和維護當地資源和生態系統管理的一種方式被解釋為通過宗教規則. 神木和樹林已與有關林木採伐相關禁忌, 例如與超自然的懲罰. 以往, 這些適應當地的管理系統由社區規定的利用生態系統服務. 他們還擔任在需要的時候是最後手段或是作為針對自然災害的村落保護.
狀態
威脅; 日益嚴重的威脅(小號), 可能在將來成為瀕危, 為顯著的潛在損失存在.
威脅; 日益嚴重的威脅(小號), 可能在將來成為瀕危, 為顯著的潛在損失存在.
威脅
在20世紀，特別是第二次世界大戰後, 土地用途的改變和人口下降的格局已經對社會結構產生巨大影響, 管理實踐和希臘農村文化景觀. 本地管理系統的崩潰是由於現代化的到來和集中當局的冷漠. 這已經引起了聖林被降解，並揚言無論他們帶來了現代化的要求發生衝突. 儘管如此, 神聖的地區繼續受到當地社區的尊重，他們仍然構成了前輩的身份的重要組成部分.
在20世紀，特別是第二次世界大戰後, 土地用途的改變和人口下降的格局已經對社會結構產生巨大影響, 管理實踐和希臘農村文化景觀. 本地管理系統的崩潰是由於現代化的到來和集中當局的冷漠. 這已經引起了聖林被降解，並揚言無論他們帶來了現代化的要求發生衝突. 儘管如此, 神聖的地區繼續受到當地社區的尊重，他們仍然構成了前輩的身份的重要組成部分.
保管人
在該地區的最神聖的地點，照顧當地人民. 在過去Zarori是由誰創立了村莊Zagorians和語言不同的瓦拉幾人居住. 田園超人智慧薩拉卡察尼人也吉普賽人，誰被僱用的勞動者，經常光顧該地區的其他移民. 共享創傷和人口下降, 尤其是在20世紀, 已經損害民族的區別，今天的“Zagorian”稱謂集成各族成左格瑞作為一個產地或居住的定義一種新興的身份.
所有的居民是東正教徒. 神聖的樹木和園林的信念, 然而, 主要與前基督教思想. 例如成熟的樹木, 被視為惡魔的生物或由這些生物出沒，因此可能會損壞那些誰試圖傷害他們. 這樣的當地信仰在當時的宗教或者重新解釋或與它共存非正式.
視覺
如今的禁忌與老一代正在消失. 這些禁忌的元素，但一直保持著通過社區的歷史和傳統的尊重. 我們的願景是，自然聖地被確認為年輕一代的精神和歷史價值的地方. 我們的目標是，他們的文化, 審美和生態質量將被保留，並以適當的方式進行管理.
教堂獻給基督變容/蛻變及其相關鐘樓橡木 (在直徑十largests之一 327 調查) 在Vitsa.
(©卡利奧皮斯塔拉, 9/2006.)
聯盟
聖林是鮮為人知的, 即使在現代希臘. Zagori的調查他們的努力開始 2003 並已持續以來的各種應用程序的希臘環境部和歐盟的財政支持. 約阿尼納大學 (勸) 因為一直參與 2005. 一個新的跨學科項目設在UOI“通過宗教保護: 伊庇魯斯的聖林“ (“智者”, 2012-2015) 旨在研究在有效保護的情況下他們的生物文化價值. 總共有 38 希臘和國外的社會和自然科學家將參與. 當地社區已經顯示出這些努力主要是積極的興趣.
聖林是鮮為人知的, 即使在現代希臘. Zagori的調查他們的努力開始 2003 並已持續以來的各種應用程序的希臘環境部和歐盟的財政支持. 約阿尼納大學 (勸) 因為一直參與 2005. 一個新的跨學科項目設在UOI“通過宗教保護: 伊庇魯斯的聖林“ (“智者”, 2012-2015) 旨在研究在有效保護的情況下他們的生物文化價值. 總共有 38 希臘和國外的社會和自然科學家將參與. 當地社區已經顯示出這些努力主要是積極的興趣.
"我們的信仰是活. 我見過聖帕拉斯凱維. 她喊. 我是一個孩子 16 歲, 傍晚, 天下著雨. 我經過了上面的修道院. 而朝山下一些村民從她神聖的樹叢中刪除倒下的樹枝. 她大喊: “不，, EI“，並給人們留下的木材和逃跑. 我走進教堂, 沒有人在裡面. 我做了我的十字架，我繼續我的路. 顯然，我聽說過她。" - 季米特里斯·Paparounas (居住在肛Pedina的村莊, 採訪 18/9/2006.)
Giannis Vakamis STUDING中的民族志調查採用問卷和樹木'憑證標本 2006-2007. 先生. ĝ. Vakamis從Koukouli村莊是我們研究的關鍵線人之一，他的貢獻是非常有價值的.
(©卡利奧皮斯塔拉, 9/2006.)
行動
在區域一級, 公開講座, 在當地雜誌和行動上的老將樹木管理的出版物已經和正在發生. 這些活動旨在提高公眾對自然勝地和經驗豐富的樹木. 當地文化協會回應非常積極的這些想法和計劃更多的事件在不久的將來.
在區域一級, 公開講座, 在當地雜誌和行動上的老將樹木管理的出版物已經和正在發生. 這些活動旨在提高公眾對自然勝地和經驗豐富的樹木. 當地文化協會回應非常積極的這些想法和計劃更多的事件在不久的將來.
在國家和國際層面的科學工作仍在繼續雖然參加會議, 學術刊物和國際工作組，如世界自然保護聯盟合作 (世界保護區委員會文化保護區專家小組的精神價值) 或者 提洛倡議.
保護工具
自 2000, 社會科學家發明了參與式方法, ethnobotanists和現場生態學家已用於左格瑞的聖林的測繪. 173 當地人都參加了這些研究. 大多數被調查者年齡較大的人. 在夏天 2009 一 攝影展由安德烈·巴克 提請注意的問題. 這些方法目前正在通過SAGE程序擴展, 例如SNS的生物多樣性調查, 側重於具體的分類群 (植物群, 鳥類, 蝙蝠, 地衣, 菌類, 昆蟲).
自 2000, 社會科學家發明了參與式方法, ethnobotanists和現場生態學家已用於左格瑞的聖林的測繪. 173 當地人都參加了這些研究. 大多數被調查者年齡較大的人. 在夏天 2009 一 攝影展由安德烈·巴克 提請注意的問題. 這些方法目前正在通過SAGE程序擴展, 例如SNS的生物多樣性調查, 側重於具體的分類群 (植物群, 鳥類, 蝙蝠, 地衣, 菌類, 昆蟲).
政策和法律
在希臘聖林, 在世界上許多其他國家形成很大程度上是無法識別的“影子”保護網. 在制度層面的希臘立法, 只保護 51 關於個別樹木或樹叢特別植物天然紀念物, 生態, 審美的, 歷史或文化價值. 這使得至少 99 % 希臘的自然聖地正式不受保護. 被宣布這些古蹟的保護之間 1972 和 1986, 在N.D下. 86/1969 森林法, 但由於制度層面和變化緩慢的官僚機制, 天然紀念物的任何聲明面臨長期拖延.
結果
由於人種學研究的結果, 調查和演示文稿村落文化協會的許多地方代表接觸過這一舉措，要求增加他們的區域的自然聖地的認識和保護辦法. 人們還要求實用的建議，以適當地管理他們的村莊的神聖老將樹.
由於人種學研究的結果, 調查和演示文稿村落文化協會的許多地方代表接觸過這一舉措，要求增加他們的區域的自然聖地的認識和保護辦法. 人們還要求實用的建議，以適當地管理他們的村莊的神聖老將樹.
"在過去的很多人習慣奉獻田地和葡萄園教會. 誰曾經去挖掘種植葡萄園幫老太太們說: “搖你的鞋子，以免拿神聖的土地與你”. 即使是土壤他們不想拿...這是尊重, 現在就已經沒有了。" - †雅典娜Vlastou (1922-2010), 居住在村里Dilofo旅館, 採訪 10/7/2006.
資源
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