康巴的自然聖地, 西藏自治區, 中國

一進門達巴 (巫) 在珞獅參與環境教育和調解topocosmic. 當有人未明知會破壞生活Topocosmic調解是必需的 (樹, 植物或動物的) 或者擾亂或激怒當地的神栗LHA. 薩滿將提出某種形式的恢復原狀恢復和諧其中可能包括植樹. (照片: J. 斯塔德利, 四月 2004)

    康巴是地球上最獨特的生物區之一. 它位於青藏高原和四川，雲南等中國各省之間, 由三個地區的“西藏文化”的一部分. 生物文化康巴多樣性的保管人承認三個傳統的自然聖地, 或儀式的保護罩. 兩個都是藏傳佛教，包括山 GNAS裡 和 山谷 SBAS YUL. 第三個傳統的特點是前佛教萬物有靈“山邪教”誰保護 RI-R 這是體現或神威numinised的外殼YUL-LHA 人的個性. “ YUL-LHA 擁有生物物理資源的特點是明確的自然保護和附件. 這種自然聖地 可未記錄的森林, 儀式凱恩斯 LA btsas, 各集水區 裡rgya klung 其中包括.

    保管人
    康巴的巫師和祭司往往對樹木知識, 植物和動物，並發揮了重要作用，在環境故事和topocosmic調解的. 構成土著生活的宗教範式的基礎上尊重精神文化生活的來源, 食品, 大自然提供的衣服和住所. 這種灌輸的感激之情油然而生，在創造與自然的精神力量. 根據自然現象，如候鳥儀式日曆, 某些植物開花或行星的運動. 似乎是有其獨特的語言，也供奉少數民族之間深厚的傳統的自然資源保健.
    狀態
    萬物有靈和薩滿的自然聖地危險.

    藏傳佛教的自然聖地受到威脅.

    威脅
    萬物有靈和薩滿教的地盤受到威脅和藏傳佛教的網站正日益威脅的外部影響，如記錄和安置漢人. 這些活動導致氣候變化, 侵蝕和冰雪災害，以及對生存的土著文化的多樣性的動植物和影響下降. 征服的挑戰包括:
    • 不正當的唯物主義價值觀為核心的經濟理論和西方科學文化精英主義，狹隘的規劃和政策,
    • 迫於新的圈地運動的文化同化和游牧民族sedentisation (e.g. 歷史性的牧場圍欄),
    • 徵收一項發展議程，這是不平等的權力關係漠視,
    • 混為一談的 "萬物有靈" 和 "藏傳佛教" 神聖的地方和空間的經驗.
    視覺
    為了確保通過建立自然聖地和康生物文化多樣性 "文化映射" 增強就業 "知識經紀人".

    保護工具
    文化映射 (或參與地理信息系統) 旨在加強生物文化多樣性的研究技術和工具的廣泛使用 "地圖" 不同民族的有形和無形的文化遺產和地方景觀內的願望. 應優先考慮映射密封或保護 RI-rgya 與領土 YUL-LHA. 知識經紀人須達到地球照顧當地的做法和信仰和國家的和其他利益相關者之間的協同作用. . 提高知識經紀人，使周圍的問題或他們的土著“客戶”的願望多個世界觀和範例土著人民的福祉和他們的生物文化多樣性. 這種方法的成功是依賴於國家的政治意願.

    一個萬物有靈山在Kuluke LA-btsas的通常用來榮譽YUL-LHA領土精神和坐落在一個儀式上保護的外殼裡rgya. 它涵蓋的經幡，描繪風的馬rlung-RTA. 風馬是BLA或靈魂的寓言和象徵福祉. (照片: J. 斯塔德利, 2002)

    政策和法律
    保護自然聖地是西藏的生態精神道德的基礎上，缺乏法律, 國家或國際上的地位或認可. 雖然藏傳佛教的經驗模式 (和神聖的土地) 享受一些驗收, 由國家, 佛教的主持下，, 萬物有靈模式 (和神聖的土地) 前提鄙視迷信傳統和其後的危害. 的情況下，, 聖地，包括家庭的珍稀鳥類, 中國花尾榛雞和金鷹下的國家一級保護下的國家二級保護的其他.

    聯盟
    目前還沒有正式的聯盟，以保護自然的康巴聖地，但有從個人和組織的利益，在發展文化映射. 國際保護組織發起了一個 "西藏神山聖湖" 項目. 他們已經確定 130 萬元公頃西藏在文化和 2000 甘孜州網站構成萬物有靈論或藏傳佛教聖地.

    行動
    一些個人和組織都表示在文化測繪試點項目的興趣，確定和量化聖域的地理範圍，並徵求他們的生物文化的可持續發展所需的土著知識. 該項目將成為一個典範，可以複製整個康巴和西藏. 迄今認知研究 (斯塔德利 2005, 2010) 其中東康巴人已經確定地球保健和森林價值的大趨勢和模式是類似的，足以保證一個特定的保護方法. 這應增強本地導遊 "文化映射" 項目和部署 "知識經紀人".

    結果
    一直活躍在該地區的一些組織和個人之間以及四川雅江縣林業局支持修道院Phag莫Gling由於有效保護的野生動物的國際保護, 被授予的甘孜藏族自治州的生態保護獎 2005. 地球保健和森林價值在康巴的映射提供了一個平台 (除其他事項):
    • 不影響當地的社會和文化制度的了解具體的當地社區的環境知覺, 性別關係或福祉,
    • 確定定義相似，足以保證一個特定的保護方法的地理區域內的森林價值,
    • 確定照顧地球的變化和森林價值變化相吻合，在相關的生物物理或經濟現象 (e.g. 市場經濟).

    "如果我們把照顧當地森林和動物祚波 [當地的保護神的名字] 會很高興和祝福我們和我們的社區. 如果沒有, 他會生氣，我們的莊稼會失敗, 我們的牲畜死亡，我們將遭受".
    - 從萬物有靈的康巴農民Honsa.

    "文革期間， (1966 - 1976) 森林寺廟被摧毀，當​​地牧師和薩滿被迫害. 後來, 在20世紀70年代和80年代明確的森林被砍伐對政府的配額，我們失去了我們的責任感，為森林"
    - 從瀘沽湖普米族老.

    "如果我們把照顧當地森林和動物，它會提供一個理想的地方，“我們尊重佛".
    - 藏傳佛教的康巴女子從Honsa.

    資源:
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