土著保护区提供了显著的生物多样性, 社会和文化利益，并构成 25% 澳大利亚的国家储备制度. Dhimurru Yirralka的土著别动队中的“左右逢源”的学习和管理的精神加入手中神圣的倡议自然遗址. 这种方法使原住民知识和当代保护接近一起在圣地管理研讨会.
由于这两种游侠组帮助发起的“世界自然保护联盟教科文组织准则”，在世界自然保护大会, dhimurru土著公司 他们整合到它的“近期行动计划”文化遗产管理计划. dhimurru已经表明，大多转化为具体的指导方针的成功实施奠定了一天的日常管理行动. 土著人的护林员和保管人需要的实用工具和指导，以帮助管理圣地.
“祖先创造这些圣地时，他们跑遍了从云在地平线上上升到我现在站在这里的景观方式. 我们通过对这些故事从一代到下一个“
– mandaka他们，, Dhimurru土著公司董事.
nhullun是一个神圣的山，位于Dhimurru土著保护区在澳大利亚阿纳姆地东北. nhullun是一个突出的部分在澳大利亚原住民土地权利运动.
这样一个实用的工具是NAILSMA的我 - 追踪“文化遗址评估模块进行了测试，保管人在几个学习参观”近期行动计划“的圣地. 我的Tracker是一个手持设备的安装与GPS, 视频, 照片和录音. 我的跟踪在一个结构化的方式让用户记录圣地. 此信息下载到数据管理系统，可以协助管理, 该网站的映射和监测.
在北方领土的圣地享受毯法律保护. 一个独立的组织命名为 原住民地区保护管理局 保持记录他们的圣地所有的人都委托托管人. 规划发展活动的人可以检查AAPA的登记册的任何工作开始之前，为了避免破坏圣地违反“北方领土”圣地. 例如工业渔民, 可避免利用海洋地图集的圣地，并按照指示，AAPA的迹象，而捕鱼圣地.
尽管法律和工作AAPA的许多威胁仍然存在，经常损坏或亵渎圣地. 研讨会披露管理方面的挑战，如渔民锚固在圣地和游客忽略的迹象, 在他们拍照圣地和驾驶 ,摩托车, 4 四轮驱动和四轮摩托车造成特别的损害. 在大多数情况下，它似乎缺乏执法和当地护林员巡逻能力有限，防止非法访问和伤害，更严重的情况下有效地处理圣地. 流浪者队和长老出席了研讨会也关注保护和促进网站的文化和土著人口. 他们表示，需要确保传统法律的实施和振兴, 仪式和传统知识的圣地，既要子孙后代和该网站的访问者通过.
AAPA的标牌的神圣注册在Yalanbara的面积, ，Dhimurru土著保护区的一部分. 更多的自然圣地尚未AAPA的注册，但在“近期行动计划”excist Dhimurru的国际音标管理计划的一部分.
在研讨会结束别动队员与其他社会成员一起被邀请到 书Larrnggay Mulka多媒体和艺术中心 看到一个预览电影“站在神圣的地面上的”从 神圣土地上的电影项目. 专注于原住民到附近的采矿作业亵渎圣地，并包含一些社区成员和流浪者本身的图像之一，这些电影剪辑. 与会者还赞赏看到周围的世界在他们的搜索其他土著人民为保护和管理他们的自然圣地的有效途径.
流浪者说，如我跟踪工具可以帮助他们优先考虑管理层的回应，例如野生动物和杂草. 然而, 在绝望中的参与者留下了许多威胁，如矿业勘探. 有人提出，自注册圣地，将有助于采取适当的行动，如果受到威胁圣地AAPA. 但是，如何发展与业界进行有意义的对话，和什么样的作用可能在这种情况下，在保护圣地的保护管理发挥?
大多数护林员同意圣地提供的教育和指导，将有助于创造一个更广泛的理解和尊重深厚的文化底蕴和精神圣地的含义. 基于这样的逻辑, 许多流浪者表示为游客生产的指导方针和原则的必要性，以及解释性中心的发展.
