在昆布和Pharak的，地区, 在尼泊尔喜马拉雅山, 卧Sagaramatha (珠穆朗玛峰) 国家公园和缓冲区. 该地区是家的藏传佛教的夏尔巴人，因为他们的迁移 1533.
夏尔巴人的居民考虑针对不同的原因，某些网站在昆布作为神圣.
保护; 守卫, 保持安全不受伤害, 从迫在眉睫的损失或伤害主权土著领土内成功卫冕, 政府或信仰的保护区.
威胁
尼泊尔的平均家庭收入是广泛的，其中包括世界最低, 关于 400 美元每年. 由于尼泊尔开辟了其边界 1951, 游客人数急剧增加. 这引起了夏尔巴人的精神变化, 尤其是年轻一代. 此外, 非尼泊尔夏尔巴劳动者越来越多地参与旅游经济; 然而类似的游客, 他们没有相同的信仰和尊重，为当地的环境，为佛教夏尔巴人做.
对于夏尔巴人, 前佛教苯教，萨满教和其他精神传统与宁玛派佛教混合. 他们有很多的哲学价值观，鼓励更环保的可持续行为, 如砍伐树木的禁忌, 污染水源和杀害动物. 他们认为他们的自然环境最, 山脉和峡谷, 作为神圣, 并分类为保护不同的神和烈酒.
整个山谷, 被称为Beyul, 是神圣的，因为藏传佛教的祖, 莲花生大士或莲师除了在需要的时候为他的追随者，这个山谷和其他. 在这些山谷, 居民被杀害或伤害众生，从人类到动物，植物和限制，而不是鼓励友善和同情的执业原则. 如果遵循这些规则, beyul居民将受到保护.
山房子保护神 (栗LHA) 其存在最有可能的预定日期抵达西藏佛教. 今天, 这些神宣誓的约束，重新成为佛教的保护. 他们有在野生动物形式的联营公司, 牲畜和其他神话生物, 而当地人仍安然无恙. 传统上禁止攀登这些山, 这些神必须像芳香的香和酒精的礼物高兴. 一些森林, 神木, 水源和岩石也被视为网站的特定精神居住, 如吕, 谁可以赠送一个家庭的财富和寿命长, 但也造成困难, 经常在身体不适的形式，只能治愈由巫师.
乔莫·Miyo郎Samba是位于珠穆朗玛峰的女神. 她被认为是提供丰富的夏尔巴人. pangbuche Monestary, 尼泊尔.
(照片: 勺子, 研究)
视力
最近的一项研究表明，工作和延续与土地的精神价值，同时开展业务，而不是与土地的互动，影响他们的侵蚀. 没有明确的目标已制定抵制亵渎, 但在当前形势下寻找, 这种行动可能会非常有助于保护当地居民的传统和自然环境.
联盟
教科文组织和尼泊尔政府的萨加玛塔国家公园的保护工作. 他们都支持平民公园巡游者队, 游戏球探, 行政人员和尼泊尔军队, 执行管理. 还协助三个缓冲区用户组从每个行政区内的国家公园和缓冲区内选出的代表组成的管理委员会. 这些委员会有权使用部分公园入场费，在他们的地区制定发展和保护项目, 当地居民返回. 各种非政府组织 (非政府组织) 还与公园和当地居民的保护和重新植被方案.
萨加玛塔国家公园被划定为保护区 1976. 它被选为联合国教科文组织世界遗产网站 1979. 在新西兰政府的援助, 保护区成为尼泊尔的第一届全国土著人定居点和资源利用是公认的公园之一, 和机遇为当地居民开发为旅游企业发展自己的属性. 扩大国家公园 2002 作为国家公园缓冲区的一部分列入的Pharak地区南部的昆布.
公园的管理计划缺乏任何提及夏尔巴人的精神价值或限制发展旅游业. 在 2007, 一个新的计划被批准的地方，对当地的精神价值和做法纳入管理的集成更加重视. 它还授权夏尔巴人需要在资源管理方面发挥更大作用，并有多种法规，对旅游业的发展.
从范式变化与大自然的密切关系到人与自然的关系更加分裂，似乎打开减环境可持续发展决策的方式在该地区的. 旅游互访不断增加; 为了保持积极的环境影响，这些传统的百年中, 需要采取更多的行动.
sangaramata包含Beyul或神圣是冰湖崩溃的威胁下的山谷，全球气候变暖的影响下. sangaramata, 珠穆朗玛峰国家公园, 尼泊尔.
(照片: 勺子, 研究)
tengbuche西藏佛教徒Monestary的是perced对由尤伯LHA Kumbu聚居山区. 这些被预- 佛教宣誓保护神必将重新成为佛教的保护. 他们有在野生动物形式的联营公司, 在山上的牲畜和其他神话生物. 尼泊尔.
(照片: 勺子, 研究)
- 山区研究所: www.mountain.org
- 杰里米勺: 万维网. jeremyspoon.com
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