Neyshabur在伊朗东北部小镇. 一个大的一部分，它位于一个广袤的平原，四周由丘陵和山脉. 在乡镇有不同的自然圣地, 一个神圣的巨石和神圣的花园，从神木与神圣的泉水. 该地区设有多个特有植物和动物物种. 它还包含保护区和生态旅游目的地，如瀑布, 弹簧, 河流和醒目的地理特征，如山峰. 气候属半干旱干燥，年均降水量 300 毫米.
尽管事实上这些位点由当地社区保护, 他们的未来受到威胁的城市化, 人口增长, 基础设施建设和旅游.
保护
保管人
当地人们尊重自然特征，因为它们是植根于他们的宗教信仰. 例如在Neyshabur Qadamgah, 是的本质已经充满了精神价值的波斯花园. 它包含了一个豪宅, 树, 池和流. 墙的豪宅之一的包含了一个黑色的石头上，两个脚印已被瓜分. 人们相信这些版画属于8日什叶派伊玛目, 一个男的精神领袖认为是穆罕默德的后裔, 神圣的任命，以指导人类. 这个词的Qadamgah指足迹，是指这个叙述.
神圣之泉在Qadamah花园.(来源: 玛丽亚姆卡比里Hendi, 2011.)
Qadamgah的历史圣地追溯到前伊斯兰时期. 尽管其初衷是未知, 它是历史联系在一起的萨珊王子Shahpour Kasra, 以及对伊玛目阿里礼萨·伊玛目. 一句话是，在 921 公元伊玛目礼萨停在花园在他的途中从麦地那马福. 瞬间他想履行沐浴, 春天涌出了地球. 春天已被视为神圣的，因为永远和人民相信这水有治疗功效.
一些梧桐树 (Plantanus SP。) 一直在积极保守几个世纪. 梧桐树在伊朗被认为是因为他们所提供的树荫作为神圣的很长一段时间, 广博他们和他们的绿色外观. 一切都结束了伊朗的一些梧桐树一直保持存活百年. 传说与民间信仰的一些标本已经引起了人们远离他们. 在Neyshabur一村一长寿命悬铃木, 例如, 由当地人保守，因为他们相信，一个人一旦失去了他的家人由于其分支断裂.
当地人仍然保存鲜为人知的圣地它们没有什么法律保护. 这样的网站价值传授给年轻一代和宗教仪式和惯例进行社区, 因为他们已经好几个世纪. 通过这种方式, 学习，以保护他们的下一代.
虽然没有正式的管理策略, 人们往往会保护自己的网站. 一些实施在地方层面短期措施. 间的各种计划，进行了例如, 公园已经建立围绕许愿树和旅游服务已开发有.
行动
当地群众和宗教机构继续古老的做法. 当地办事处 文化遗产, 工艺品及旅游 注册长寿树为国家天然纪念物. 国家天然纪念物都比较小, 有趣, 独特, 优秀, 具有科学的植物和动物的集合非传统的，不可替代的现象, 历史或自然意义. 在这些方面的保护措施，保证其可持续的，非商业用途.
还有存货长寿命的树木和养护监督下的一个国家计划 林, 范围和流域管理机构 伊朗. 通过玛丽亚姆Kabiri最近的研究提请注意精神价值的意义，这些和其他圣地有关于自然保护.
政策和法律
伊朗立法没有提及自然圣地. 一些神圣的自然遗址已被正式保守的，因为它们是在保护区或在国家纪念碑. 其他已专门注册为国家天然纪念物. 文化遗产和环境权威部门有发言权的国家天然纪念物保护. 他们主张主要是针对稀有的植物群和动物群的或显着的地貌, 风景甚至是古老的树木. 然后，他们的保护下，通过指定一个合适的周长.
联盟
有些圣地在该地区正在监督 捐赠和慈善组织 (负责禀赋和神圣的地方，如清真寺和圣地) 和当地人民的受托人板. “ 文化遗产, 手工业和旅游组织 负责注册的历史古迹和国家自然遗迹和管理.
Qadamgah, 例如, 已登记在这种方式, 但它也是在本地受托人委员会的监督禀赋和伊朗的慈善组织，. 如在Qadamgah的情况下, 当一个网站有两种文化和精神价值，这些组织在网站的养护和管理合作.
保护工具
为保护标准已经建立这些标准，导致在Neyshabur的乡镇区域的地图这是需要优先保护. 有些建议已被附加在制定本文, 这可能有助于与最初的步骤规划政治议程，并拟定国家天然纪念物，使得以精神价值考虑的标准和指标.
结果
自然圣地作为生物文化多样性的一部分，已为保护百年来当地的信仰和价值观. 如今这些网站受到威胁的原因不同. 如果他们要生存, 目前的措施，需要支持的法律保护. 用于此目的, 采取综合方法的基础上的自然和文化等领域的共同准则和政策方面可以发挥关键作用，在保护自然圣地. 卡比里Hendi (2011) 确定了这样的保护自然圣地之乡Neyshabur的的标准.
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