Bandjoun喀麦隆西部的领土撒谎视为神圣的各个站点，由当地人民. 它们是遗址的残余核心，历史上遗址更为广泛，代表了该地区部落和社区的身份. 各个站点的特征在功能和使用它的社会群体方面有所不同. 家庭神社就是两个例子, 通常有无花果树 (榕。), 和社区集会场所，这些场所构成了社区生活传统传承的中心. 大多数网站的共享功能是崇拜的神灵. 即使这些自然圣地生态很少受到关注, 它们是已知的海港已基本上消失了来自周边地区的动物和植物.
喀麦隆传统的神圣自然遗址保管人向会议的参加者解释了这些地方对社区与祖先的关系如何重要. (照片: 坎加·坎德姆, 升. 2008.)
威胁
传统领袖表示，神圣地区的生存不受威胁，因为这些地区与社区认同紧密相关. 然而，他们担心年轻人的态度发生变化，他们变得越来越物欲主义，越来越忌讳，并表现出对祖传信仰的敬重。. 今天, 很多人用神圣的领域，并没有通知他们的托管, 说明文化规范的侵蚀. 更关键的威胁已被确定, 但大多数是根据当地人民之间的辩论本身.
基础设施发展, 特别是道路建设和城市居住, 导致班琼圣地的退化. 基督教的扩展为保护和诚实的需要提供了其他观点. 据说一些基督教神父对圣地有异化看法. 根据一些当地传统的精神领袖的说法，对基督徒的错误行为的惩罚是死后发生的事实, 而对于当地的信仰，惩罚立即生效会加剧人们对祖先的信仰和禁忌的不服从.
然而, 也有报道说基督教对当地信仰的影响逐渐减弱，以及基督教牧师愿意听取当地人的声音并进行不同信仰的理解. 据一些, 甚至现代教育也可能对传统信仰产生负面影响, 由于孩子与父母在一起的时间减少了. 另外, 不断变化的生活方式导致人们对传统价值观的兴趣下降，从而使对这些神圣自然遗址的持续护理面临风险.
保管人
在过去的几个世纪里, Bandjoun人们已经开发了一个祖传的自然圣地管理系统. 确定发起的精神领袖的位置，自然和半自然的圣地 (MkamSi, 盖克). 虽然大多数已经历史悠久, 神圣区域的位置并非一成不变，并且可以由于道路建设或社会政治重新定位等原因而更改. 通常, 每一个神圣的地方属于一个托管人的责任称为Nongtchuép的. 他是负责祭和平安祭, 他也可以要求一个代表. 这些是长寿人士，他们是普遍的监护人. 他们有工作的权利在所有的祭祀遗址.
即使一般认为妇女与神圣地区关系不大, 更深入的调查表明，他们的作用存在, 但被隐藏和忽略. 例如, 梅格内西 (女 等价于 MkamSi) 具有与男性同等的能力和职责. 只有初生双胞胎的母亲才能打扫某些神圣的地方. 女人可以代替家族首领，在神圣的地方献祭和献祭. 此外, 传统教育主要是由妇女执行的，她们对圣地实行保护条例.
保护工具
以下工具用于保护已经成立至今:
- 下一步采取的措施列表
- 利益相关者列表
- 传统的领导人的发言
- 社会研究当地人们的视野的情况
- 参与在该地区的自然圣地的地图
视力
最大的进步支持保护神圣的领域，将是他们的法律承认, 提高公众意识, 减少负面改变土地用途和更好地认识到他们的社会文化和生态的重要性. 要实现上述所有需要在当地的利益相关者的参与, 国家和国际层面.
联盟
需要有效和适当的支持来进一步保护这些地点. 作为一种可能的解决方案, Bandjoun社区成员建议让像女性这样的利益相关者参与, 年轻人, 非政府组织, 宗教机构甚至国家机构，以参与性方式在神圣地区发展管理，同时明确同意每个利益相关者的角色.
行动
小行动，目前正在开展, 除了一些研究提高Bandjoun人的意识，他们的圣地受到威胁. Banjoun需要支持来识别重要的社区濒临灭绝的自然圣地. 他们希望他们做出了明确的划分和制定适当的战略，可持续管理.
政策和法律
在这方面自然圣地目前未确认合法. 整体森林管理，森林和野生动物部根据喀麦隆法律地位的关注，.
作为一个社会的研究的结果, 增加的Bandjoun人的意识是最重要的成就至今. 这是一个普遍认为，参与国家的管理自然圣地，可能会带来风险和产生冲突. 政府官员被怀疑要适当的资源, ，意图削弱了权力的长老. 社区成员建议提高公众意识, 映射和划定边界的神圣领域, 提高知识, 利益相关者的共同努力以及政府权力的下放都可能是制止日益恶化的局势的好办法.
- Kamga-Kamdem S L., (2010) 祖先信仰与保护. The case of sacred natural sites in Banjoun, 喀麦隆西部, Verschuuren, B。, 野河, McNeeley, J. 和奥维多。, ĝ. (EDS。) 自然圣地, 保育自然和文化, 地球扫描, 伦敦,.PP. 119-128.
