网站
在Ghorka区的尼泊尔西北侧的位于隐蔽山谷TSUM, 通过令人印象深刻的山脊，包括峰Ngula Dhabchhen包围 (5093 m.a.s.l.) 和Thapla通行证 (5104 m.a.s.l.). 它是由当地人称为其众多的寺院圣地, 神圣的洞穴和令人惊叹的美景. 区域, 位于马纳斯鲁峰保护区范围内, 有丰富的文化和生物多样性. 自 1920, 上TSUM地区已经被当地佛教的人作为一个正式的保护 Cshyky ("非牺牲区域"), 这意味着它没有被允许猎杀动物有. 之后因为更多的本地组织的活动约会 1972, 下部TSUM区域也被宣布为 Cshyky in 2012.
位于内马纳斯鲁TSUM谷的地图保护区
威胁
凭借其和平文化和严格利于环境的生活方式, 在TSUM山谷保存得非常完好, 和威胁似乎只有远处存在. 一些博客, 然而, 在国家政府的计划建立一个道路，将通过近TSUM谷报警. 当地人担心，他们会用古老的纪念碑的石头和建立这样的道路会带来贫穷而不是财富. 其他当地人拥抱这些计划, 看看他们作为新活动的发展和经济发展的区域机会.
视力
非暴力的Shyakya传统是区域的中心视力. 它生活在一起，并通过节庆活动等行为表示通过当地人接触到更广泛的公众. 杀害动物, 即使是礼之用, 不被允许, 也不是肉类贸易, 蜂蜜收集, 或放火烧林. 对TSUM人的这一愿景建立政府自然保护制度的贡献.
行动
该TSUM Wellfare委员会主动伸手向广大尼泊尔和通过示范和节日的国际观众，以提高他们的和平生活的意识. 在这样做, 他们吸引谁可能被触发访问谷国际游客的关注. 到目前为止, TSUM人们的欢迎游客张开双臂和他们的存在被视为是一个机会. 大文化活动包括藏历新年, 马节围绕庆祝新年在二月和坂大洼, 佛对生活的赞美.
政策和法律
影响TSUM山谷重要的政府政策是国家公园和野生动物保护法 (1973), 在马纳斯鲁峰保护区的申报 (1989) 该保护区管理条例 (1996), 该缓冲区管理条例 (1996) 和缓冲区指南 (1999).
该地区作为一个Shyakya声明 1920 是最重要的习惯法, 已经重申，并通过代代相传. 承诺正式重复 1972, 在报关的时候被翻译成尼泊尔语为更广泛的受众.
到目前为止, 出现了习惯法和惯例和政府的法律之间的差异, 但在这种情况下，, 这并没有导致显著的问题.
生态学与生物多样性
在马纳斯鲁峰保护区设有濒临灭绝的雪豹 (豹盎司) 其中提到的想象力，但在野外很少观察. 该区域由温带, 亚高山带和高山地带. “ 11 类型当地森林生态系统包含了 2000 植物种类和房子至少 32 更多种哺乳动物，包括麝 (Muschus SP。) 和岩羊 (石羊), 110 鸟类, 一些爬行动物和一些蝴蝶.
保管人
该TSUM谷广受修女和僧侣和由TSUM人居住, 谁已经在文化保护区为传统的保管人. 村庄是由两种类型的领导者带领. 在宗教活动决策由当地喇嘛. 其他问题被决定 Ghechen (区域层面) 和 Ghnge (社区) 和他们的支持 Shyara. 只要记住, 这些人带领非暴力的生活. 杀害动物被看作是一种罪过, 而伐树不这样做, 甚至禁止所谓的 按钮 林 (“寺森林”). 其实, 树木经常保持清洁，因为当地人认为它们是由众神居住. 虽然人们遵循非暴力相关的规则来维护山谷的神圣性, 违反非暴力法的处罚成立 1920 是光 1000 在灯 雷切尔按钮, 当地著名的寺院.
有些 15 主要Gumbas在TSUM谷发现
一起工作
尼泊尔和非政府组织，如TSUM Wellfare委员会政府, 国际中心山区综合开发 (ICIMOD) 和森林行动尼泊尔支持当地的自然和文化保护. 出现这种情况主要是通过教育, 医疗保健和就业机会, 还可以通过TSUM人们的生活方式的文档, 让他们受到尊重并理解. 政府越来越多地承认地方意见, 他们目前还参与建立地方保护习惯成法律.
保护工具
与政府对话, 由专业翻译人员的帮助被选择作为应保持该地区的发展和平与可持续发展的重要进程. 一个例子是尼泊尔总理对TSUM谷Shyakya节有意向的访问，以支持非暴力的消息.
当地人非常感谢看到教育加大, 这意味着他们的孩子可以留在该地区仍是未来现代社会的相互作用准备.
自 2008, 有在该地区增加可持续的旅游业, 那里的人们位客人在当地的家. 这为当地人民的一些就业机会，并减少了旅游住宿的额外建设的需要.
结果
和平与和谐的山谷坚持事实是传统行动的最重要的结果. 在上TSUM的Syakya法律的重申和在举办节日 2012 导致了较低的TSUM的声明作为新Shyakya 2012. 他们的价值观利差进一步通过结盟的非政府组织的作品，如由ICIMOD大喜马拉雅径筹备研究识别, 并通过其在亚洲公园大会在十一月表示 2013.
12世纪的佛教圣米拉日巴的米拉日巴洞内的脚印被他沉思
(来源: Jailab清莱)
一群游客在较低TSUM上thier方式进入TSUM vallye到Lokpa村 (来源: Jailab清莱)
阿卡尼竖立在上TSUM的Chhekam村 (来源: Jailab清莱)
与神圣的咒语石头竖立在佛塔附近的尼罗河村上部TSUM (来源: Jailab清莱)
“ 1921 声明说明签字的纸张上TSUM在沙卡达瓦POOJA在Rachen贡鲍五月重申了人 1970
声明注意的八点 (翻译尼泊尔语) 人们在较低TSUM在Shyakya节在4月达成 2012 (来源喇嘛尼玛)
- 拉伊Jailab, K表. , 老ñ. 2013. TSUM神圣保护区的廓尔喀, 尼泊尔. 纸业亚洲区大会上提出 (APC) 在日本仙台十一月 2013.
- 清莱, Jailab K., 2012b. 移生物多样性保护范式与一个有前途的替代尼泊尔. 在: 达哈尔, Uprety和阿查里雅 (美东时间) "阅读在尼泊尔的人类学和社会学". 人类学协会和尼泊尔的社会学 (该SASO), Kathmandu.PP, 330-330.
- 简, S.; 和夏尔马, 娜雅P., 2010. 重新发现土著人民和社区保护区 (中科院化学研究所) 在尼泊尔. ForestAction尼泊尔, Satdobato, 尼泊尔.
- 清莱, 研究, 老N., verschuuren, 乙. (2016). 如若圣谷: 完善生物多样性保护与? 教训在尼泊尔保护区的有效管理. 在: 在: 亚洲自然圣地: 理念和实践在保护区和保护. routledge, 伦敦. ?PP. 221-234.
- 清莱, 研究, 简, Š. 2016. 关于承认和支持A生物文化视角 ?在尼泊尔的自然圣地. 在: 亚洲自然圣地: 理念和实践在保护区和保护. routledge, 伦敦。?PP. 81- 92.
- TSUM神圣保护区的廓尔喀, 尼泊尔. 尼娜喇嘛和Jailab库马尔拉伊在第一个亚洲公园大会, 日本, 2013.
- 保护区管理和土著人民在尼泊尔的生计: 协调政策与实践. 通过Jailab库马尔拉伊在第一个亚洲公园大会, 日本, 2013.
