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一个神圣的自然遗址的发现网络中Zarori, 在希腊西北部山区的地区. 这是保护村庄或教堂组资深的树木周围的山山坡上的森林或树林. 他们的精神基础和维护当地资源和生态系统管理的一种方式被解释为通过宗教规则. 神木与园已与有关林木采伐相关的禁忌, 例如有关超自然的惩罚. 以往, 这些适应当地的管理系统规范由社区利用生态系统服务. 他们还担任在需要的时候的最后手段或作为对自然灾害的村庄保护.
一个神圣的自然遗址的发现网络中Zarori, 在希腊西北部山区的地区. 这是保护村庄或教堂组资深的树木周围的山山坡上的森林或树林. 他们的精神基础和维护当地资源和生态系统管理的一种方式被解释为通过宗教规则. 神木与园已与有关林木采伐相关的禁忌, 例如有关超自然的惩罚. 以往, 这些适应当地的管理系统规范由社区利用生态系统服务. 他们还担任在需要的时候的最后手段或作为对自然灾害的村庄保护.
状态
临危; 日益严重的威胁(s), 在未来可能成为濒危, 存在潜在的显著损失.
临危; 日益严重的威胁(s), 在未来可能成为濒危, 存在潜在的显著损失.
威胁
在20世纪，特别是在第二次世界大战, 土地利用和人口下降的变化模式已经对社会结构产生巨大影响, 管理措施和希腊的农村文化景观. 本地管理系统的崩溃是由于现代化的到来和集中当局的冷漠. 它导致圣林被降解，并扬言无论他们带来现代的要求有冲突. 尽管这, 神圣的领域继续受到当地社区的尊重，他们仍然构成了老一代的身份的重要组成部分.
在20世纪，特别是在第二次世界大战, 土地利用和人口下降的变化模式已经对社会结构产生巨大影响, 管理措施和希腊的农村文化景观. 本地管理系统的崩溃是由于现代化的到来和集中当局的冷漠. 它导致圣林被降解，并扬言无论他们带来现代的要求有冲突. 尽管这, 神圣的领域继续受到当地社区的尊重，他们仍然构成了老一代的身份的重要组成部分.
保管人
在该地区的最神圣的地点，照顾当地人民. 在过去Zarori居住着谁创立了村庄Zagorians和语言不同的瓦拉几人. 田园超人智慧撒拉卡萨尼也吉普赛人和谁被聘为工人经常光顾该地区的其他移民. 共享创伤和人口下降, 尤其是在20世纪, 削弱了民族的区别，今天的“Zagorian”称谓集成各族成由Zagori的作为产地或居住的定义一个新兴的身份.
所有的居民是东正教徒. 神圣的树木和园林的信念, 然而, 主要与前基督教思想. 成熟的树木，例如, 被视为恶魔的生物，或由这些生物出没，因此可能会损坏那些谁试图伤害他们. 这样的地方信仰要么重新诠释了当时的宗教或与它共存非正式.
视力
如今的禁忌与老一代正在消失. 这些禁忌的元素，但一直保持着通过社区的历史和传统的尊重. 我们的愿景是，自然圣地被确认为精神和历史价值的地方为年轻一代. 我们的目标是，他们的文化, 美学与生态特质的保存和管理在一个适当的方式.
教堂奉献给基督及其相关钟楼橡木变形/变形记 (在10 largests中的直径的1 327 调查) 在VITSA.
(©卡利奥皮斯塔拉, 9/2006.)
联盟
圣林是鲜为人知的, 即使在现代希腊. 调查他们在Zagori的努力开始于 2003 并已持续以来的各种应用程序的希腊环境部和欧盟的财政支持. 约阿尼纳大学 (UOI) 一直以来参与 2005. 根据在UOI“保护宗教通过一个新的跨学科项目: 伊庇鲁斯的圣林“ (“圣人”, 2012-2015) 旨在研究其生物文化价值的有效保护范围内. 总共有 38 希腊和国外的社会和自然科学家将参与. 当地社会表现出的这些努力主要是积极的兴趣.
圣林是鲜为人知的, 即使在现代希腊. 调查他们在Zagori的努力开始于 2003 并已持续以来的各种应用程序的希腊环境部和欧盟的财政支持. 约阿尼纳大学 (UOI) 一直以来参与 2005. 根据在UOI“保护宗教通过一个新的跨学科项目: 伊庇鲁斯的圣林“ (“圣人”, 2012-2015) 旨在研究其生物文化价值的有效保护范围内. 总共有 38 希腊和国外的社会和自然科学家将参与. 当地社会表现出的这些努力主要是积极的兴趣.
"我们的宗教是活的. 我见过阿基亚玛Paraskevi的. 她喊. 我是一个孩子 16 岁, 午后, 下着雨. 我当时寺院上述路过. 和朝山下一些村民已经删除倒下的树枝从她的圣林. 她喊了: “她, EI“和人民留下的木材和逃跑. 我走进教堂, 没有人在里面. 我做我的十字架，我继续我的路. 显然，我听到了她。" - 季米特里斯Paparounas (居住在ANO Pedina的村, 在接受采访 18/9/2006.)
在民族志调查所用GIANNIS Vakamis STUDING问卷和树木'凭证标本 2006-2007. 先生. ĝ. Vakamis从Koukouli村被我们的研究和他的贡献的关键线人之一，是非常有价值的.
(©卡利奥皮斯塔拉, 9/2006.)
行动
在区域一级, 公开讲座, 在当地杂志和行动上的老将树木管理的出版物已经和正在发生. 这些活动旨在提高公众对自然胜地和经验丰富的树木. 当地文化协会回应非常积极的这些想法和计划更多的事件在不久的将来.
在区域一级, 公开讲座, 在当地杂志和行动上的老将树木管理的出版物已经和正在发生. 这些活动旨在提高公众对自然胜地和经验丰富的树木. 当地文化协会回应非常积极的这些想法和计划更多的事件在不久的将来.
在国家和国际一级科学的工作仍在继续，虽然参加会议, 学术刊物和国际工作组，如自然保护联盟合作 (世界保护区委员会和文化保护区专家小组的精神价值) 或 提洛倡议.
保护工具
自 2000, 社会科学家发明了参与式方法, ethnobotanists和现场生态学家已经用于Zagori的的圣林的测绘. 173 当地人都参与了这些研究. 大多数被调查者年龄较大的人. 在夏天 2009 一 摄影展由安德烈·巴克 提请注意的问题. 这些方法都是通过SAGE计划目前扩展, 例如SNS的生物多样性调查, 专注于具体的生物分类群 (植物群, 鸟类, 蝙蝠, 地衣, 真菌, 昆虫).
自 2000, 社会科学家发明了参与式方法, ethnobotanists和现场生态学家已经用于Zagori的的圣林的测绘. 173 当地人都参与了这些研究. 大多数被调查者年龄较大的人. 在夏天 2009 一 摄影展由安德烈·巴克 提请注意的问题. 这些方法都是通过SAGE计划目前扩展, 例如SNS的生物多样性调查, 专注于具体的生物分类群 (植物群, 鸟类, 蝙蝠, 地衣, 真菌, 昆虫).
政策和法律
在希腊圣林, 作为在世界上许多其他国家形成一个基本上无法识别的“影子”保护网. 在制度层面上的希腊立法, 只保护 51 对个别树木或树林特别的植物天然纪念物, 生态, 审美的, 历史或文化价值. 这使得至少 99 % 希腊的自然圣地正式未受保护的. 这些古迹被宣布为与保护 1972 和 1986, 在N.D下. 86/1969 森林法, 但由于改变了制度层面和缓慢的官僚机制, 的天然纪念物任何声明面临长期拖延.
结果
由于人种学研究的结果, 村庄'文化协会的调查和介绍许多当地的代表接触过这一举措要求增加他们的区域的自然圣地的认识和保护办法. 人们还要求实用的建议，以充分管理自己的村庄的神圣老将树.
由于人种学研究的结果, 村庄'文化协会的调查和介绍许多当地的代表接触过这一举措要求增加他们的区域的自然圣地的认识和保护办法. 人们还要求实用的建议，以充分管理自己的村庄的神圣老将树.
"在过去很多人用奉献田地和葡萄园教会. 老太太们谁曾经去栽培帮助挖葡萄园在说: “摇动你的鞋子，以免带着你的神圣的土地”. 即使他们不想拿土...这是尊重, 现在就已经消失了。" - †雅典娜弗拉斯塔 (1922-2010), 居住在Dilofo村, 在接受采访 10/7/2006.
资源
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