Posvátné přírodních stanovišť Kham, Tibetská autonomní oblast, Čína

V Musuo Daba (Shaman) na Luoshi zapojeni do environmentálního vzdělávání, výchovy a topocosmic zprostředkování. Topocosmic mediace je nutná, pokud někdo ne-vědomě ničí život (stromy, rostliny nebo zvířata) nebo ruší nebo zlobí se místní božství Yul-LHA. Šaman se navrhnout nějakou formu odškodnění obnovit harmonii, která mohou zahrnovat výsadbu stromů. (Fotografie: J. Studley, Duben 2004)

    Kham je jedna z nejvýraznějších biologických oblastí na zemi. Rozkládá se mezi Qinghai-tibetské náhorní plošině a čínské provincie S'-čchuan a Jün-nan, tvoří součást tří oblastí "kulturní Tibetu". Mezi správci bio-kulturní rozmanitosti v Khamu uznat tři tradice posvátných přírodních lokalit, nebo rituálně chráněny skříní. Dva jsou tibetské buddhistické a zahrnují hory Gnas ri a údolí SBAS YUL. Třetí tradice je charakterizována To kultů horský "pre-buddhistická animistic, který chrání ri-r skříně, které jsou obsažené nebo numinised o božstvoYUL-LHA s lidskou osobnost. The YUL-LHA vlastní biofyzikální zdroje a kryt je charakterizován explicitním ochrany přírody. Tyto posvátné přírodní lokality může být nepřihlášený lesy, Rituál Cairns se btsas, různé vodní povodí ri rgya Klung mimo jiné.

    Strážci
    Kham se šamani a kněží jsou často znalosti o stromech, rostlin a živočichů, hrají důležitou roli v oblasti životního prostředí a vyprávění topocosmic zprostředkování. Náboženské vzory, které tvoří domácí život, jsou založeny na úctě k zdrojů duchovního života, jídlo, oblečení a přístřeší, které příroda poskytuje. To instils pocit vděčnosti k duchovním silám v tvorbě a přírodu. Rituální kalendáře jsou založeny na přírodní jevy, jako stěhovavých ptáků, kvetoucí některých rostlin nebo pohyb planet. Zdá se, že silná tradice přírodní zdroje péče mezi menšinových národností, které je rovněž zakotvena v jejich jedinečných jazyků.
    Postavení
    Animistic a Shamanistic posvátné přírodní stanoviště jsou ohroženy.

    Tibetského buddhismu je posvátné přírodní lokality jsou ohroženy.

    Hrozby
    Animistic a Shamanistic stránky jsou ohroženy a tibetské buddhistické památky jsou stále více ohrožovány jako externí dopady, jako je kácení a přesídlení do Han Číňana. Tyto činnosti vedly ke změně klimatu, eroze a sněhové pohromy, stejně jako pokles rozmanitosti rostlin a živočichů a dopadů na přežití domorodých kultur. Výzvy k dobytí zahrnují:
    • Perverzní ekonomická teorie se soustředil na materialistických hodnot a kulturní elitářství západní vědy se promítl do úzce pojaté plánování a politiky,
    • Kulturní asimilace a sedentisation kočovníků tlakem nové skříně hnutí (e.g. zabarikádovat historické pastviny),
    • Uložení rozvojového programu, který je lhostejný k nerovnosti v mocenských vztahů,
    • Rozšířené spojování "animistické" a "Tibetská buddhistická" Zkušenosti z posvátného místa a prostoru.
    Vidění
    Pro zajištění posvátné přírodní zajímavosti i bio-kulturní rozmanitost Kham vytvořením "kulturní mapování" rozšířen o zaměstnávání "znalosti makléři".

    Ochranná nástroje
    Kulturní mapování (nebo participativní GIS) usiluje o posílení biologické rozmanitosti kulturní používat širokou škálu výzkumných technik a nástrojů "mapa" hmotný a nehmotný majetek a kulturní aspirace v rámci místních krajin dva odlišné národy ". Prioritou by mělo být mapování zapečetěné nebo chráněné RI-rgya území spojené s YUL-LHA. Znalostní makléři jsou nezbytné pro dosažení synergie mezi místními země péče postupů a přesvědčení a zájmy státu a dalších zúčastněných stran,. . Znalosti makléři zvýšit blahobyt domorodých lidí a jejich bio-kulturní rozmanitosti tím, že více pohledů na svět a paradigmata spolu kolem problémů nebo očekáváním jejich původních "klientů". Úspěch tohoto přístupu je závislá na politické vůli státu.

    Animistické mohyla la-btsas na Kuluke se obvykle používá k uctění územní duchů YUL-LHA, který se nachází v chráněném prostoru, rituálně-ri rgya. Je pokryta modlitební praporky líčit větrné koně rlung-RTA. Vítr kůň je alegorie pro bla nebo duše a symbol pohody. (Fotografie: J. Studley, 2002)

    Politika a právo
    Ochrana posvátných přírodních lokalit je na základě etiky tibetských duchovních a eko-postrádá právní, stát nebo mezinárodní postavení nebo uznání. Zatímco tibetské buddhistické způsoby zkušeností (a posvátné půdě) si nějaké přijetí, státem, pod záštitou buddhismu, animistic módy (a posvátné půdě) jsou založena na opovrhovaných pověrčivé tradice a následně jsou ohroženy. V případech,, posvátná místa jsou domovem vzácných ptáků, včetně, Čínský jeřábek lesní a Golden Eagle, že spadají do první třídy ochrany státu a dalších, které spadají do druhé třídy ochrany státního.

    Koalice
    V současné době neexistuje žádný formální koalice na ochranu přírodní posvátná místa z Khamu, ale tam je zájem ze strany jednotlivců a organizací v rozvoji kulturního mapování. Conservation International zahájila "Tibetské Sacred Lands" projekt. Oni poznali 130 milionu hektarů v rámci kulturní a Tibetu 2000 místa v Ganzi prefektury, které tvoří jeden animistic nebo tibetských buddhistických posvátných země.

    Akce
    Několik jednotlivců a organizací vyjádřila zájem o kulturní projekt mapování pilotního identifikovat a kvantifikovat rozsah geodetických posvátných zemí a vyvolat domorodé znalosti potřebné pro vlastní bio-kulturní udržitelnost. Projekt by se stal vzorem a může být kopírován přes Kham a Tibet. K dnešnímu dni poznávací výzkum (Studley 2005, 2010) mezi lidmi východní Kham určila hlavní trendy a vzory země péči a lesních hodnoty, které jsou podobné dost ospravedlnit určitý ochranný přístup. To by měly být rozšířeny na místě řízená "kulturní mapování" projekt a nasazení "znalosti makléři".

    Výsledky
    Počet organizací a jednotlivců, které působí v regionu, mezi nimiž Yajiang kraj lesní úřad a Conservation International na podporu kláštera Phag Mo Gling která vzhledem k účinné ochraně volně žijících živočichů, byl oceněn Cenou ekologie zachování tibetské prefektuře v Ganzi 2005. Mapování zemského péči a lesních hodnoty v Khamu poskytuje platformu pro (mimo jiné):
    • Pochopit životní vnímání konkrétních místních komunit, aniž by byla ohrožena místní sociální a kulturní systémy, genderové vztahy nebo životní,
    • Určit přesně vymezené zeměpisné oblasti, ve kterých lesní hodnoty jsou podobné dost ospravedlnit určitý ochranný přístup,
    • Zjistit, kde změny v zemské péče a lesní hodnoty shodují se změnami v základní biofyzikální a ekonomické jevy (e.g. tržní hospodářství).

    "Pokud bychom se postarat o místního lesa a zvířata jo bo [název místního božstva ochránce] bude šťastný a požehnej nás a naše komunity. Pokud není, bude zlobit a naše plodiny se nezdaří, náš dobytek zahyne a budeme trpět".
    - Animistické Khampa sedlák z Honsa.

    "Během kulturní revoluce (1966 - 1976) lesních chrámů bylo zničeno a místní kněží a Shaman byli pronásledováni. Později, v roce 1970 a 1980 byly lesy vykáceny jasné, na vládní kvót a ztratili jsme pocit odpovědnosti za les"
    - Pumi starší z Lugu.

    "Pokud bychom se postarat o místního lesa a zvířata to bude jako ideální místo k "odměnám za naše čest Buddhy"".
    - Tibetský buddhistický Khampa žena z Honsa.

    Zdroje:
    "Všechny stránky