Os lugares sagrados naturais de Kham, Rexión Autónoma do Tibet, China

A Daba Porta (chamán) en Luoshi envolto educación ambiental e mediación topocosmic. mediación Topocosmic é necesaria cando alguén un-conscientemente destrúe a vida (árbores, plantas ou animais) ou trastornos ou irrita unha divindade local, Yul-lla. O chamán vai suxerir algún tipo de restitución para restaurar a harmonía que poden incluír a plantación de árbores. (Foto: J. Studley, Abril 2004)

    Kham é unha das rexións máis distintas biolóxicos sobre terra. Sitúase entre Qinghai-meseta tibetana e as provincias chinesas de Sichuan e Yunnan, comprendendo parte das tres rexións de "Cultural Tibet '. Os gardiáns da bio-diversidade cultural en Kham recoñecer tres tradicións de lugares sagrados para os naturais, ou ritualmente protexida despachos. Dous son do budismo tibetano e inclúen montañas Gnas ri e vales SBAS Yul. A terceira tradición caracterízase por "cultos Mountain 'pre-budista animistas que protexen ri r- despachos que son incorporados ou numinised por unha divindadeYul-lla coa personalidade humana. O Yul-lla posúe os recursos biofísicos e do recinto caracterízase pola conservación da natureza explícita. Tales lugares sagrados para os naturais pode ser unlogged bosques, ritual Cairns la btsas, varios captación de auga ri rgya Klung entre outros.

    Custodiantes
    Chamáns do Kham e os sacerdotes son frecuentemente informados sobre árbores, plantas e animais e desempeñar un papel importante na narrativa ambiental e mediación topocosmic. Os paradigmas relixiosos que constitúen a vida indíxena están baseadas no respecto das fontes da vida espiritual, alimento, vestiario e abrigo que a natureza ofrece. Este incute un sentimento de gratitude para con as forzas espirituais na creación e na natureza. Calendarios rituais baséanse en fenómenos naturais, como aves migratorias, o florecemento de certas plantas ou o movemento dos planetas. Parece haber unha forte tradición de coidado dos recursos naturais entre as nacionalidades minoritarias, que é tamén consagrados nos seus idiomas orixinais.
    Estado
    Animistas e xamânicos sagrados lugares naturais están ameazadas.

    Sagrados do budismo tibetano sitios naturais están ameazadas.

    Ameazas
    Sitios animistas e xamânicos están en perigo e locais budistas tibetanos están cada vez máis ameazada como impacto externo, como deforestación e reassentamento polos chineses Han. Estas actividades levaron ao cambio climático, erosión e neve catástrofes, así como diminúe na diversidade de flora e fauna e impactos sobre a supervivencia das culturas indíxenas. Retos para conquistar inclúen:
    • Teoría económica perversa centrada en valores materialistas e elitismo cultural da ciencia occidental, resultado de planificación estreitamente concibida e política,
    • Asimilación cultural eo sedentisation de nómades forzado por un movemento novo recinto (e.g. cercamento pastos histórico),
    • Imposición dunha axenda de desenvolvemento que se esquece que as desigualdades nas relacións de poder,
    • Fusión de "animista" e "Budista tibetano" experiencia de lugar sagrado e espazo.
    Visión
    Para garantir que os lugares sagrados naturais e bio-diversidade cultural de Kham, establecendo un "cartografía cultural" aumentada polo emprego de "correctores de coñecemento".

    Ferramentas de Conservación
    Mapeamento cultural (ou GIS participativa) ten como obxectivo mellorar a bio-diversidade cultural cunha ampla gama de técnicas e instrumentos de investigación para "mapa" bens culturais materiais e inmateriais dos pobos distinguidos e aspiracións dentro paisaxes locais. Debe ser dada prioridade ao mapeamento selada ou protexidas ri-rgya territorios asociados Yul-lla. Correctores de coñecemento son necesarios para unha sinerxía entre os lugares terra coidados de prácticas e crenzas e os do estado e outras partes interesadas. . Correctores de coñecemento mellorar o benestar dos pobos indíxenas ea súa diversidade bio-cultural, traendo visións do mundo múltiples e paradigmas en torno aos problemas e aspiracións dos seus indíxenas "clientes". O éxito deste enfoque depende da vontade política do Estado.

    Un marco animista la-btsas en Kuluke é normalmente usado para honrar os espíritos territoriais Yul-lla e situado dentro dun recinto protexido ritualmente ri-rgya. É cuberto con bandeiras de oración representando cabalos de vento rlung-rta. O cabalo do vento é unha alegoría para bla ou alma e un símbolo de benestar. (Foto: J. Studley, 2002)

    Política e Dereito
    Protección dos lugares sagrados para os naturais é a base do eco-espirituais tibetanos ética e legal carece, estatal ou internacional status ou recoñecemento. Mentres que os modos budistas tibetanos de experiencia (e terra sagrada) gozar dalgúns aceptación, polo Estado, por iniciativa do Budismo, modos animistas (e terra sagrada) están baseadas en tradicións supersticiosas e desprezados son posteriormente en perigo. En casos, lugares sagrados son os paxaros domésticos raros, incluíndo, Hazel Grouse chinés e Golden Eagle que veñen baixo a protección de primeira clase, estado e outros que veñen baixo a protección de segunda clase do Estado.

    Alianza
    Actualmente non hai coalición formal para protexer os sitios naturais sagrados de Kham, pero hai o interese de persoas e organizacións no desenvolvemento de cartografía cultural. Conservation International iniciou un "Terras Sagradas tibetanos" proxecto. Eles identificaron 130 millóns de hectáreas dentro Cultural do Tíbet e 2000 sitios en Ganzi Concello que constitúen ou animistas ou budistas tibetanos terras sagradas.

    Acción
    Diversos individuos e organizacións manifestaron interese nun proxecto de mapeamento Cultural piloto para identificar e cuantificar a extensión geoespacial das terras sagradas e obter o coñecemento indíxena necesario para a súa sustentabilidade bio-cultural. O proxecto se tornaría un exemplo e ser replicada en Kham e Tibet. Ata o momento a investigación cognitiva (Studley 2005, 2010) entre os pobos do Leste Kham identificou grandes tendencias e patróns de coidados de terra e os valores do bosque que son similares o suficiente para xustificar unha visión de conservación especial. Isto debe ser aumentado por un local guiada "cartografía cultural" proxecto e da implantación de "correctores de coñecemento".

    Resultados
    Un número de organizacións e individuos teñen actuado na rexión, entre os cales o Yajiang County Bureau forestal, así Conservation International en apoio do mosteiro de Phag Mo contrabando que, debido á protección efectiva da fauna, foi premiado co Premio de Conservación Ecoloxía de Ganzi tibetano Concello en 2005. O mapeamento de terra-coidado e valores forestais en Kham proporcionou unha plataforma para (entre outras cousas):
    • Comprender a percepción ambiental de determinadas comunidades locais sen comprometer locais sistemas sociais e culturais, relacións de xénero ou benestar,
    • Identificar ben definidas as áreas xeográficas nas que os valores do bosque son semellantes abondo para xustificar unha visión de conservación especial,
    • Identificar onde os cambios na Terra-coidado e os valores do bosque coincidir con cambios en fenómenos biofísicos subxacentes ou económica (e.g. a economía de mercado).

    "Se coidar do bosque local e animais jo bo [o nome da divindade protectora locais] vai ser feliz e nos bendiga e nosa comunidade. Se non, só pode ir zangado e as nosas culturas fallará, o noso gando vai morrer e nós imos sufrir".
    - Un agricultor Khampa animista de Honsa.

    "Durante a Revolución Cultural (1966 - 1976) templos de bosque foron destruídos e os sacerdotes e xamãs locais foron perseguidos. Máis tarde, na década de 1970 e 1980 os bosques foron derrubadas clara sobre cotas gobernamentais e perdemos o noso sentido de responsabilidade para o bosque"
    - Un ancián de Pumi Lugu.

    "Se coidar do bosque local e os animais que pode fornecer un lugar ideal para "pagar os nosos respectos ao Buda '".
    - Un budista tibetano muller Khampa de Honsa.

    Recursos:
    "Todos os sitios