The Sacred prirodne znamenitosti u Kham, Tibetanski Autonomna Pokrajina, Kina

U Musuo Daba (Šaman) na Luoshi uključeni u obrazovanje za okoliš i topocosmic posredovanje. Topocosmic mirenja je potreban kada se netko ne-svjesno uništava život (stabla, biljke ili životinje) ili poremeti ili ljuti na lokalno božanstvo Yul-LHA. Šaman će predložiti neki oblik restitucije vratiti sklad koji može uključivati ​​sadnje stabla. (Fotografija: J. Studley, Travanj 2004)

    Kham je jedan od najosebujnijih bioloških regija na zemlji. Nalazi se između Qinghai-tibetanske visoravni i kineskih provincija Sichuan i Yunnan, obuhvaća dio tri regije "kulturne Tibetu '. Čuvari bio-kulturne raznolikosti u Kham prepoznaju tri tradicije svetih prirodne znamenitosti, ili ritualno zaštićena kućišta. Dva su tibetanski budist i uključuju planine Gnas ri i doline SBAS YUL. Treća tradicija obilježena je pred-budističke animističku planinski kultova 'koji štite ri-r kućišta koje su ugrađene ili numinised je božanstvoYUL-LHA s ljudske osobnosti. The YUL-LHA posjeduje biofizičke resurse i kućište se odlikuje izričitog očuvanju prirode. Takve svete prirodne znamenitosti može unlogged šume, Ritual gomile su btsas, različiti vodeni slivovima ri rgya Klung između ostalog.

    Kustosi
    Kham-a šamani i svećenici često su upoznati s stabala, biljke i životinje i igraju važnu ulogu u zaštiti okoliša pripovijedanja i posredovanja topocosmic. Vjerske paradigme koje čine autohtoni život se temelji na poštivanju izvora duhovnog života, hrana, odjeću i sklonište koje je priroda pruža. To ulijeva osjećaj zahvalnosti duhovnih snaga u kreaciji i prirodi. Ritualni kalendari se temelje na prirodnim pojavama kao što ptica selica, cvatnje pojedinih biljaka ili kretanje planeta. Čini se da postoji jaka tradicija prirodnog resursa skrbi među manjinskih naroda koji je također sadržanih u svojim jedinstvenim jezicima.
    Status
    Animističku i šamanskim svete prirodni stranice su ugrožene.

    Tibetanskih budističkih Svete prirodni stranice su ugrožena.

    Prijetnje
    Animističku i šamanskim stranice su ugrožena i tibetanski budistički stranice sve više prijeti i vanjskih utjecaja kao što su bilježenje i preseljenja je Han Kineza. Ove aktivnosti su doveli do klimatskih promjena, erozija i snijeg katastrofe kao i opada u raznolikosti flore i faune i utjecaja na opstanak autohtonih kultura. Izazovi uključuju osvajanje:
    • Perverzno ekonomska teorija usmjeren na materijalističkih vrijednosti i kulturno elitizam zapadne znanosti je rezultiralo u usko shvaćenog planiranja i politike,
    • Kulturna asimilacija i sedentisation od nomada prisiljeni novim vrsti pokreta (e.g. ograde od povijesnog ispašu),
    • Nametanje razvojni program koji je nesvjestan od nejednakosti u odnosima moći,
    • Stapaju uvjet "animistički" i "Tibetanski budistički" Iskustvo svetoga mjesta i prostora.
    Vid
    Da bi se osigurala sveta mjesta i prirodne bio-kulturnu raznolikost Kham uspostavom "kulturno mapiranje" uvećani za zapošljavanje "znanja brokera".

    Konzervatorski Alati
    Kulturno mapiranje (ili sudjelovanja GIS-a) ima za cilj poboljšanje bio-kulturne raznolikosti koristeći širok spektar istraživačkih tehnika i alata za "karta" materijalna i nematerijalna kulturna dobra i težnje unutar lokalne krajolike izrazitu ljudi su,. Prioritet treba dati mapiranje zapečaćene ili su zaštićeni ri-rgya teritoriji povezani sa YUL-LHA. Znanje brokeri su potrebne kako bi se postigla sinergija između lokalnih zemlja za njegu prakse i vjerovanja i one države i drugih dionika. . Znanje brokeri povećati dobrobit autohtonih naroda i svoje bio-kulturne raznolikosti koju donosi više svjetonazora i paradigme zajedno oko problema ili težnjama njihovih autohtonih "klijenti". Uspjeh ovoga pristupa ovisi o političkoj volji države.

    Animistički Cairn la btsas na Kuluke obično se koristi za čast teritorijalnim duhova YUL-LHA i nalazi se unutar zaštićenog prilozima ritualno ri-rgya. To je prekrivena molitvenih zastavica prikazom vjetar konje rlung-RTA. Vjetar konj je alegorija za bla ili duše i simbol blagostanja. (Fotografija: J. Studley, 2002)

    Politika i pravo
    Zaštita prirodnih svetih mjesta na temelju tibetanskim duhovnim eko-etike i pravne nedostatke, države ili međunarodnog položaja ili priznavanje. Dok su tibetanski budistički načini iskustva (i svete zemlje) uživati ​​u nekim prihvaćanje, od strane države, pod okriljem budizma, animističku načina (i svete zemlje) počivaju na prezirali praznovjernim običajima i naknadno ugrožen. U slučajevima, sveta mjesta su kuće rijetke ptice, uključujući, Kineski Hazel tetrijeb i suri orao koji dolaze u prvom razredu zaštitu države i drugih koji dolaze u sklopu drugog razreda zaštitu države.

    Koalicija
    Trenutno ne postoji formalna koalicija za zaštitu prirodnih svetih mjesta od Kham, ali postoji interes pojedinaca i organizacija u razvoju kulturno mapiranje. Očuvanje International je pokrenuo "Tibetanski Sacred Lands" projekt. Oni su identificirali 130 milijuna hektara u Tibetu i kulturne 2000 mjesta u prefekturi Ganzi koji čine bilo animističku ili tibetanski budistički Sacred Lands.

    Akcija
    Nekoliko pojedinaca i organizacija koje su izrazile interes za kulturne Mapping pilot projekta identificirati i kvantificirati geoprostorne opseg svetih zemalja i izazvati autohtonog znanja potrebna za njihovu bio-kulturne održivosti. Projekt će postati primjer i može se replicirati preko Kham i Tibeta. Do sada je istraživanje kognitivne (Studley 2005, 2010) među ljudima istočne Kham je identificirao široke trendova i uzoraka zemlje zaštita i šumskih vrijednosti koje su slične dovoljno da jamči određenu zaštitu, pristup. Ovo bi trebao biti uvećan za lokalno vođene "kulturno mapiranje" projekt i raspoređivanje "znanja brokera".

    Rezultati
    Broj organizacija i pojedinaca koji su bili aktivni u regiji, među kojima Yajiang Županijski zavod za šumarstvo, kao i očuvanje International u potporu samostana Phag Mo gling koji zbog učinkovite zaštite divljači, nagrađen je nagradom za ekologiju zaštiti tibetanske prefekturi Ganzi u 2005. Mapiranje zemlje zaštita i šumskih vrijednosti u Kham je pružio platformu za (između ostalog):
    • Razumijevanje ekološke percepciju pojedinih lokalnih zajednica bez kompromisa lokalnih društvenih i kulturnih sustava, rodni odnosi ili dobrobit,
    • Prepoznajte dobro definirane zemljopisna područja u kojima šuma vrijednosti su slične dovoljno da jamči određenu zaštitu, pristup,
    • Prepoznajte gdje je promjene u zemlji zaštita i šumskih vrijednosti podudaraju s promjenama u podlozi biofizički ili ekonomske pojave (e.g. tržišno gospodarstvo).

    "Ako brinemo o lokalnoj šumi i životinje jo bo [Naziv jedinice lokalne zaštitnika božanstva] će biti sretni i blagoslovi nas i našu zajednicu. Ako se to ne, on će biti ljuti i naši usjevi neće uspjeti, naša stoka će umrijeti i da će patiti".
    - Animistički Khampa poljoprivrednik iz Honsa.

    "Vrijeme Kulturne revolucije (1966 - 1976) šumski hramovi su uništeni, i lokalni svećenici bili proganjani i šaman. Kasnije, u 1970 i 1980 su šume posjekli su jasno o državnim kvotama i izgubili smo naš osjećaj odgovornosti za šume"
    - Pumi stariji od Lugu.

    "Ako brinemo o lokalnoj šumi i životinje će osigurati idealno mjesto za 'platiti naše počast Buddhin'".
    - Tibetanski budistički Khampa žena iz Honsa.

    Sredstva:
    «Sve stranice