Święte siedlisk naturalnych Kham, Tybetański Region Autonomiczny, Chiny

Drzwi Daba (Szaman) w Luoshi zaangażowane w edukację ekologiczną i topocosmic mediacji. Topocosmic mediacja jest wymagana, gdy ktoś nie-świadomie niszczy życie (drzewa, rośliny lub zwierzęta) albo zakłóca lub złości lokalnej boskości Yul-LHA. Szaman zasugeruje jakąś formę zadośćuczynienia, aby przywrócić harmonię które mogą obejmować sadzenie drzew. (Zdjęcie: J. Studley, Kwiecień 2004)

    Kham jest jednym z najbardziej charakterystycznych regionów biologicznych na Ziemi. Znajduje się między Qinghai-Tybecie i chińskich prowincjach Syczuan i Yunnan, obejmuje część trzech regionach "Kultury Tybetu". Strażnicy bio-różnorodności kulturowej w Kham rozpoznać trzy tradycje świętych naturalnych, lub rytualnie chronione obudowy. Dwa z nich są buddyzmu tybetańskiego i include góry gnas ri i doliny SBAS yul. Trzecia tradycja charakteryzuje To kultów górskich, pre-buddyjska animistycznych, którzy chronią ri-r Obudowy, które zostały zawarte lub numinised przez boskościyul-lha z ludzkiej osobowości. The yul-lha jest właścicielem zasobów i biofizycznych Obudowa charakteryzuje się ochroną przyrody wyraźnej. Takie święte obiekty przyrodnicze można gości lasy, rytuał Cairns w btsas, różne zlewni wody ri rgya Klung m.in..

    Kuratorzy
    Kham na szamanów i kapłanów są często wiedzę o drzewach, roślin i zwierząt oraz odgrywa ważną rolę w środowisku opowiadania i mediacji topocosmic. Religijne paradygmaty, które stanowią rdzennych życie oparte są na poszanowaniu źródeł życia duchowego, żywność, odzież i schronienie, że natura dostarcza. To kształtuje poczucie wdzięczności do duchowych sił w tworzeniu i przyrody. Kalendarze rytualne są na podstawie zjawisk naturalnych, takich jak ptaki wędrowne, kwitnienie niektórych roślin lub ruch planet. Wydaje się, że silna tradycja naturalnej pielęgnacji zasobów wśród mniejszości narodowych, który jest także zapisana w ich unikalnych językach.
    Status
    Animistyczne i Shamanistic święte obiekty przyrodnicze są zagrożone.

    Święte naturalne buddyjskiego witryn są zagrożone.

    Zagrożenia
    Animistyczne i Shamanistic Witryny są zagrożone i tybetańskich strony buddyjskie są coraz bardziej zagrożone jako zewnętrznego wpływu, takie jak logowanie i przesiedlenia przez Chińczyków Han. Działania te doprowadziły do ​​zmian klimatycznych, erozji i śnieg katastrofy, a także spadki na różnorodność flory i fauny oraz wpływu na przetrwanie kultur tubylczych. Wyzwania do podbicia to:
    • Przewrotna teoria ekonomiczna skupia się na materialistycznych wartości i elitaryzm kultury zachodniej nauki prowadzące do wąsko rozumianego planowania i polityki,
    • Kulturowej asymilacji i sedentisation nomadów zmuszony przez nowego ruchu obudowy (e.g. ogrodzenie od historycznego pastwiska),
    • Nałożenie programu rozwoju, który jest nieświadomy nierówności w stosunkach energetycznych,
    • Conflation z "animistyczne" i "Buddyzmu tybetańskiego" Doświadczenie świętego miejsca i przestrzeni.
    Wizja
    Aby zapewnić święte przyrodą, bio-różnorodności kulturowej Kham poprzez ustanowienie "kulturowych mapowanie" zwiększona poprzez zatrudnienie "brokerów wiedzy".

    Narzędzia ochrony
    Kulturalne mapowanie (lub uczestniczącej GIS) ma na celu zwiększenie bio-różnorodności kulturowej za pomocą szerokiej gamy technik badawczych i narzędzi "mapa" materialne i niematerialne dobra kultury i aspiracje w lokalnych krajobrazów odrębnych Ludów. Priorytetem powinno być do mapowania zamknięte lub chronione ri-rgya obszary związane z yul-lha. Brokerów wiedzy są wymagane do osiągnięcia synergii pomiędzy lokalnymi ziemia opieki praktyk i wierzeń oraz tych państwa i innych interesariuszy. . Brokerów wiedzy zwiększenia dobrobytu ludności tubylczej i ich bio-różnorodności kulturowej poprzez wprowadzenie wielu światopoglądów i paradygmatów razem wokół problemów lub aspiracji swoich rdzennych "klientów". Sukces tego podejścia jest to zależne od woli politycznej państwa.

    Animistyczne kopiec la-btsas na Kuluke jest zazwyczaj używany do honorowych terytorialnych duchów yul-LHA i położony w rytualnie chronionej obudowie ri-rgya. Jest ona pokryta flag modlitewnych przedstawiających konie wiatrowych rlung-RTA. Koń wiatr jest alegorią bla lub duszy i symbolem dobrobytu. (Zdjęcie: J. Studley, 2002)

    Polityka i prawo
    Ochrona świętych naturalnych jest na podstawie tybetańskich etyki eko-duchowych i brak prawnych, statusu państwa lub międzynarodowy lub uznanie. Choć tybetańskie tryby buddyjskich doświadczeń (i świętej ziemi) cieszyć się akceptacją, przez państwo, pod egidą buddyzmu, animistyczne tryby (i świętej ziemi) są stwierdzane na pogardzanych zabobonnych tradycji, a następnie są zagrożone. W przypadku, święte miejsca są domem rzadkie gatunki ptaków, w tym, Chiński Jarząbek i Golden Eagle, które pochodzą w pierwszym ochrony państwa klasowego i innych, które przychodzą w drugiej klasie ochrony państwa.

    Koalicja
    Obecnie nie ma formalnego koalicji w celu ochrony naturalnych święte miejsca w Kham, ale jest zainteresowanie ze strony osób i organizacji w rozwoju kultury mapowanie. Conservation International zainicjował "Tybetańczycy Lands Sacred" projekt. Uznały 130 mln hektarów w obrębie kultury Tybetu i 2000 miejsc w prefekturze Ganzi, które stanowią zarówno animistyczny lub buddyjskiego ziemie święte.

    Akcja
    Kilka osób i organizacji wyraziło zainteresowanie Kultury pilotażowego projektu mapowania do identyfikacji i ilościowego geoprzestrzennych zakres świętych ziemiach i wywołać rdzennych wiedzę niezbędną do ich zrównoważonego rozwoju bio-kulturowego. Projekt stanie się wzorem i mogą być powielane przez Kham i Tybetu. Do tej pory badania poznawcze (Studley 2005, 2010) wśród mieszkańców wschodniej prowincji Kham określił ogólne trendy i wzory ziemi pielęgnacji i wartości lasów, które są podobne na tyle, aby uzasadnić szczególną podejście konserwatorskie. Powinno to być zwiększone przez lokalnie z przewodnikiem "kulturowych mapowanie" Projekt i wdrożenie "brokerów wiedzy".

    Wyniki
    Wiele organizacji i osób prywatnych były aktywne w regionie, wśród których Yajiang County Leśnictwo Bureau oraz Conservation International na rzecz klasztoru Phag Mo gling które ze względu na skuteczną ochronę przyrody, został wyróżniony Nagrodą Ochrony Ekologii Ganzi tybetańskiej prefektury w 2005. Mapowanie ziemi pielęgnacji i wartości lasów w prowincji Kham dostarczył platformę (między innymi):
    • Zrozumienie środowiska postrzegania konkretnych społeczności lokalnych bez narażania lokalnych systemów społecznych i kulturowych, gender relations lub dobrobyt,
    • Identyfikacji oraz zdefiniowanych obszarów geograficznych, w których wartości lasów są podobne tyle, by konkretne podejście konserwatorskie,
    • Określić, gdzie zmiany w ziemi-care i wartości lasów pokrywają się ze zmianami w leżące u podstaw biofizycznych lub zjawiska gospodarcze (e.g. gospodarka rynkowa).

    "Jeśli dbamy o miejscowym lesie i zwierzęta jo bo [nazwa lokalnego bóstwa opiekuna] chętnie i pobłogosław nas i naszej wspólnoty. Jeśli nie, będzie on zły, a nasze uprawy zawiedzie, nasza zwierząt umrze i będziemy cierpieć".
    - Animistyczne rolnik Khampa z Honsa.

    "Podczas Rewolucji Kulturalnej (1966 - 1976) świątynie leśne zostały zniszczone i lokalnych kapłanów i szamanów byli prześladowani. Później, w latach 1970 i 1980 lasy były jasne, ścięte na kwot rządowych i straciliśmy nasze poczucie odpowiedzialności za lasem"
    - A seniorzy Pumi z Lugu.

    "Jeśli dbamy o miejscowym lesie, a zwierzęta będą stanowić idealne miejsce do "hołd Buddy"".
    - Buddyzmu tybetańskiego kobieta Khampa z Honsa.

    Zasoby:
    «Wszystkie strony