“ 10HT世界荒野大會 已經看到有關的許多問題涉及到顯著的討論 自然聖地和土著社區. 在自然聖地倡議的精神景觀，以及為世界各地的網絡保護策略提出了關於自然聖地的重要性在山間小徑. 其中中樞神經系統感染的顧問, 瑪雅人精神領袖和協調員Oxlajuj Ajpop先生. 費利佩戈麥斯, 發表演講，並參加了 土著土地和海洋論壇. 在窗體的幾個重要問題進行了探討，其中兩個站了出來. 第一個問題主要集中在如何制止不負責任的採掘業是把世界上自然聖地, 保護區和世界遺產地的風險，而第二個問題探索荒野來自於一系列不同的世界觀見過的概念.
以前在野生 9 關於自然聖地的保護區本決議獲得通過 2009 (看到庫). 今年，兩個額外的決議案，擬於野生 10 (遵循這條新聞文章中的鏈接).
荒野保護顯然相交自然聖地的保護和振興和威脅，向他們提出了採掘業. 作為一個更廣泛的群體鉛蓋亞基金會和TILCEPA部分的自然聖地倡議支持的兩項決議的發展. 這兩項決議是開放給你 意見及“簽署”. “ 第一項決議 直接與建立不走區域進行採掘業在自然聖地處理. 它發現支持與保護區和世界遺產地，它們也經歷了一個由入侵採掘業, 尤其是採礦.
“ 第二項決議案 呼籲承認自然聖地和地區作為保護區的一個獨特的類別, 尊重是有多個自然聖地的系統，應該每所表達的他們的託管人社區得到承認自己的職權; 而且這一類應該在國際論壇上得到承認 (如由世界自然保護聯盟召開) 並在法律文書和政策, 特別是生物多樣性公約. 與已通過的WILD9在幾個關鍵決議 2009 和世界自然保護大會在 2008 和 2012, 這些WILD10決議預計將增加重量，以待識別與國際社會的緊迫問題.
除了對自然聖地的工作, 在不同種族八個土著代表容納由土著和社區保護區聯盟會話 – TLA-O-魁-AHT, 瑪雅基切, 討論, 巴特瓦瓦利卡萊地區, Yuareg, Pongso沒有陶除其他 – 介紹了荒野的真諦了自己的看法. 給出的例子表明世界觀補充，如果不是壓倒性的荒野上的主流保護者“觀點的豐富性.
與會者對土著土地和海洋論壇在Wild 10 討論thier世界觀荒野的含義以及proetcted自然聖地的採掘業和其他不受控制的發展的重要性. 來源: 乙. verschuuren 2013.
何時 TLA-O-魁AHT人 在加拿大被要求為一個詞來形容曠野在他們的語言, 他們撤退了四天，最後決定從Oxlajuj Ajpop單詞“家”費利佩·戈麥斯 [www.oxlajujajpop.org.gt] 強調 荒野是我們的大地母親的一部分 我們都是天生的. 在瑪雅K'iche靈性地球需要聽, 交談並按照照顧它的聖地 瑪雅歷. 所有的例子都顯示出互惠的地球有關係, 性質和領土. 在荒野基地不同證詞穿上土著世界觀表明，人們荒地無效的排斥保護主義觀點在我們共同的世界養護無處. 這種遺產是很難克服或改善，但潮流正在轉向最終.
斯坦·史蒂文斯, 在ICCA協會的財務主管認為，荒野保護或許會顯得與眾不同了很多，如果早期的創始人，如利奧波德和約翰繆爾會學到更多形式的時間土著人領袖. 馬丁·萬斯, 野生基金會主任確認為代表的節能解決方案的多樣性而言這些世界觀的重要性. 他設想，應該可以按照這些與地球土著的關係，並尋求愛的凝聚力的荒野和大地母親，通過進化已經被編碼在我們的基因.
