З 17м да 27м Удзельнікі з розных краін Цэнтральнай Амерыкі і за яе межамі агульных ведаў і вопыту ў двух вельмі цікавыя сустрэчы.
The Першае нараду засяроджана на ролі культурнай, духоўныя і святыя каштоўнасці ў галіне ўстойлівага лесакарыстання. На нарадзе, арганізаваны Ajpop Oxlajuj, the Сакральных прыродных Ініцыятыва сайтаў (SNSI) і падтрымліваецца Натуральная справядлівасць служыў у правамоцным удзельнікаў з трох суполак карэнных народаў на развіццё Биокультурных Пратаколы Супольнасці ў якасці інструмента, каб засцерагчы свае святыя прыродныя аб'екты і лесу.
"Святыя месцы з'яўляюцца месцамі цырымоніі, цэнтральная да духоўнасці народаў. Таму яна не зойме шмат часу для іх можна назваць сэрцам РОКМО "Grazia Borrini Фейерабенд, Глабальным каардынатарам Кансорцыума ICCA.
З дробязяў вялікія рэчы расці. Гэта дакладна, нават велічныя лесу Тотоникапан. Тут, на дрэве члены дзіцячых супольнасці растлумачыць, як мясцовыя выбары насення дапамагае пры растучых дрэў, якія як раз за лесам. Крыніца: Bass Verschuuren, 2013.
Другое нараду было першае рэгіянальнае нараду Кансорцыума ICCA, які быў арганізаваны сумесна Oxlajuj Ajpop, Чэ Ut'z, тён Глабальны фонд разнастайнасці і SNSI. Цэлы шэраг прэзентацый па карэннымі і мясцовымі суполкамі вобласці з рэгіёну паказаў багацце вопыту ў традыцыйным, выкарыстання і захавання і кіравання экасістэмамі:
– Тэрыторыя карэннага з Шпухиль ў Мексіцы,
– Важнасць святых прыродных аб'ектаў у Гватэмале,
– Запаведнік марскіх супольнасць Тарколес ў Коста-Рыцы,
– Тэрыторыя Карэнныя народы ў куна ў Панаме,
– Закон і Mayagna ў Нікарагуа,
– Карэнныя тэрыторый, у Сальвадоры.
Хоць большасць РОКМО ў Цэнтральнай Амерыцы разумеецца пад рознымі і часта мясцовыя ці рэгіянальныя імёны ўдзельнікаў пагадзіліся, што агульны план і стратэгія павінна быць сфарміравана ў мэтах захавання гэтых унікальных і разнастайных ў біялагічным тэрыторый.
Амаль усе даклады, зробленыя спасылкай на сьвятыя месцы з'яўляюцца крыніцамі духоўнага дабрабыту размешчаны на тэрыторыях карэнных і мясцовых суполак. Пасля надзейнае ўздым, Удзельнікі першага пасяджэння выпрабавалі мясцовыя святых прыродных акружаны вялікім супольнасцю кіраваных лясоў і размешчаны на вяршыні гары з выглядам Тотоникапан. Пазней трагічных прыйшла вестка, што святыя прыродныя отцентрированное і навакольныя яго лясы былі перададзеныя сем'ям ўраджаю і гаспадарак па сваім меркаванні.
Вера гэта свяшчэнная прыроднага аб'екта з'яўляецца адным з шматлікіх прыкладаў пагроз, якія стаяць перад РОКМО і SNS. Таму што гэтыя месцы часта не прызнаюцца досыць маіх муніцыпальнага планавання і кіравання, яны часта губляюцца, калі юрыдычную назву супольнасці ўласнасць адымаецца. У дадатак, неўтаймаванай лясной гаспадаркі, здабыча, урбанізацыі і развіцця інфраструктуры забіў высокае месца ў спісе пагроз у рэгіёне. Іншыя пагрозы былі адзначаны паўзці ўверх павольна, такіх як адукацыя дзяржавы і рэлігійных пераўтварэнні, якія сістэматычна пазбавіцца ад людзей веды карэнных народаў і светапоглядаў.
Зямлю зверху! У 2700 метраў цырыманіяльны цэнтр святых прыродных аб'ектаў адкрываецца ўражлівы від на Тотоникапан. На пярэднім плане справа можна ўбачыць ўплыў выдзяленні лясной супольнасці мясцовых жыхароў, якія аддаюць перавагу секчы дрэвы для лясной і сельскай гаспадаркі. Да канца сустрэчы ўдзельнікі даведаліся, што супольнасць кіравання не заўсёды добра паважаны, надзелы былі нядаўна раздавалі, якія ўключаюць святыя прыродныя формы сайце, які быў зроблены гэты кадр. Крыніца: Bass Verschuuren, 2013.
Нягледзячы на цяжкасці, удзельнікі з абодвух семінары былі пад напругай і матываваныя, каб процідзейнічаць сілам супраць іх і іх тэрыторый. Падтрымліваецца прыстойнае колькасць юрыстаў нарады дазволілі ўдзельнікам не толькі атрымаць погляд на міжнародныя экалагічныя правы і правы чалавека, але і атрымаць падрабязную інфармацыю пра выпадкі і судовай практыкі ў рэгіёне. Шмат што з гэтага мае прамое стаўленне да праблем абшчыны сутыкаюцца і асабліва биокультурных пратаколы супольнасці разглядаюцца як добры першы крок, каб пачаць структураванне традыцыйных ведаў абшчын, выкарыстанне, каштоўнасцяў і актываў у рамках мясцовага, нацыянальнага і міжнароднага права.
Биокультурных пратаколы супольнасці не з'яўляюцца панацэяй для вырашэння ўсіх праблем супольнасці. Яны, аднак, згаданыя ў міжнародным праве, і калі, ініцыіруемых і распрацаваных мясцовымі суполкамі яны могуць быць важным інструментам для ўмацавання абшчыны знутры і перамовах свае інтарэсы з староннімі. Элі Макагон, Міжнародная экалагічная юрыст з прыродным юстыцыі.
