У гэтым артыкуле мы хацелі б запрасіць вас думаць творча і крытычна аб ролі навукі і пашырэннем тых, захавання і выпрацоўкі палітыкі ў адносінах да святых прыродных аб'ектах. У прыватнасці, мы запрашаем вас разгледзець, што азначаюць, што святых прыродных аб'ектаў трымаць у вачах сваіх захавальнікаў і абшчын (для прыкладу такога пункту гледжання, гл. Заява захавальнікаў святых прыродных аб'ектаў і тэрыторый, 2008).
У сваёй працы, святых прыродных Ініцыятыва сайтаў (SNSI) апоры захавальнікаў і іх суполак для абароны, захаванне і адраджэнне святых прыродных аб'ектаў. Прымаючы эндагеннага падыходу на месцах, SNSI падтрымлівае захавальнікаў ў вызначэнні і стварэнні на іх ўласныя бачання, сілы і рэсурсы, а затым дапамагае ім адпавядаць гэтаму з адпаведнымі знешнімі рэсурсамі і адносінамі. SNSI таксама дапамагае ў стварэнні захавальніка голас быў пачуты ў міжнародных мер па захаванні і выпрацоўцы палітыкі арэне. Гэта неацэннае значэнне, што прыхільнікі святых прыродных аб'ектаў і іх захавальнікі працуюць разам, абмен вопытам і мець доступ да найноўшых ведаў і матэрыялы.
Нараду для абмеркавання даследаванняў і пратаколы для захавання святых гаях Tanchara супольнасці на паўночным захадзе Ганы. Цэнтр ведаў карэнных народаў і арганізацыйнаму развіццю ў Гане аказвае падтрымку доўгатэрміновага навуковай супольнасці, што прывяло ў супольнасць пратакола. Працэс, які патрабуе супольнасці па стварэнню пагадненняў і працаваць з некалькімі знешнімі НДА – такіх як святых прыродных Ініцыятыва сайтаў – і прывяла да мараторыя на здабычу золата і План дзеянняў па захаванню іх святыя гаі. Крыніца: Daniel Banuoku Faalubelange.
Працуючы непасрэдна з захавальнікамі святых прыродных аб'ектаў – такіх як карэнныя народы і рэлігійных груп – неадкладна сутыкаешся з рознымі спосабамі пазнання і ўспрымання свету. Гэтыя разнастайныя светапогляду ёсць што прапанаваць у галіне кіравання, навукі і кіравання ў цэлым, але асабліва важныя для выжывання і захавання самых святых прыродных аб'ектаў. Хоць міжнародныя арганізацыі ўсё часцей прызнаюць, што захавальнікі і іх абшчыны могуць быць эфектыўнымі распарадчыкамі біялагічнай і культурнай разнастайнасці, ёсць яшчэ доўгі шлях для прызнання святыя прыродныя самі сайты. Тое ж самае справядліва для адносна ўнутранай, чалавек, культурныя і рэлігійныя правы сваіх захавальнікаў.
Як жа мы можам павысіць якасць распазнавання і павага да важнасці святых прыродных аб'ектаў, у тым ліку значныя адносіны, што іх захавальнікаў і абшчын склаліся з гэтых сайтаў, часта на працягу многіх пакаленняў?
Працуючы сумесна з SSIREN і SANASI (Сусветная база дадзеных пра святых прыродных аб'ектаў) даў нам магчымасць для абмену ідэямі і палепшыць нашы ўласныя адказы на гэтае пытанне, і гэта ўсё большае адлюстраванне ў тым, як мы арганізуем нашу працу і адносіны. Мы прызнаем, што многае з гэтага зводзіцца да падтрымання бягучага працэсу кансультацый з захавальнікамі і эксперты, а таксама прымяненне правільнай этыцы, кіруючыя прынцыпы і бясплатныя папярэдняй і свядомай згоды (FPIC) пратаколы, дзе, што патрабуецца. Прымаючы пад увагу этыцы ў галіне навукі можа быць асабліва складаным з-за розных меркаванняў аб тым, што ўяўляе сабой эфектыўная навука і як яно павінна быць ажыццёўлена.
У нашым супрацоўніцтве з SANASI Мы натыкнуліся праз гэта цытата ўзятая з артыкула аб Mijikenda Kayas (сьвятарныя лясы на ўзбярэжжа Кеніі) by Kaingu Kalume Tinga, Вучоны менеджэр грамадскай арганізацыі (Калуме Ting, 2004):
Канструктыўнае даследаванне было закансервавана з-за традыцыйных захавальнікаў вельмі кансерватыўныя, а таксама з-за даследчыкаў адсутнасць адкрытасці ў адносінах да мэтаў і задач, правыя, абавязацельствы і выгады навукова-даследчых праектаў у супольнасць. Інфарматары такім чынам ўтрымліваць каштоўную інфармацыю ў якасці забеспячэння па навукоўцаў; Яны таксама, як правіла, асцерагаюцца даследчыкі з па-за іх супольнасці. Нарэшце, пасля даследаванняў, якія прымаюць абшчыны не атрымліваюць зваротнай сувязі ад вынікаў - вынікі альбо занадта навуковыя для спажывання якія прымаюць супольнасцях або ў іх няма доступу да інфармацыі.
Гэтая цытата дае выразны сігнал – Захавальнікі можа вітаць навукі, Асабліва, калі яны бачаць што ў іх ёсць у ім удзел, можа кантраляваць працэс і паглядзець, што вынікі могуць спрыяць далейшаму іх прычыны. Аднак, Ёсць таксама тыя, хто мае негатыўны вопыт, сталі скептычна або лічым, што іншыя, знешнія спосабы пазнання такіх, як навука ёсць менш ролю ў сувязі з іх святымі прыроднымі аб'ектамі. Прыкладам апошняга можа быць знойдзены ў Заява аб афрыканскага звычайнага права на ахову святых месцаў (2012).
Папярэдняя платформа, на пратаколы і кіраўніцтва, якія вы можаце знайсці ў падыходах і метадах раздзеле.
Абодва-Шляхі кіравання з Аўстраліі (Yunupingu і Мюлера 2009), і двуглазым Бачачы ў Канадзе (Бартлетт і інш. 2012) ўяўляюць магутных перажыванняў і выразаў аб'яднання заходняй і карэнных навукі, вераванні і практыкі ў узаемнай павагі і магутны падыход да спосабаў пазнання. Гэтыя прыклады намякаюць да мадэлі, у якой даследчыкі папрасілі адкрытую пазіцыю ў развіцці даследаванняў; пытанні, дызайн, збор дадзеных, аналізу і сумеснага выкарыстання вынікаў ажыццяўляюцца ва ўдзеле і міждысцыплінарнай аснове.
Хоць гэта праўда, што большасць універсітэтаў і даследчых інстытутаў у цяперашні час маюць этычнага кодэкса паводзінаў для даследаванняў, яны не былі спецыяльна распрацаваны, каб ўключыць усе звязаныя з адчувальнасцю святых прыродных аб'ектаў. Кодэкс этыкі Міжнароднага таварыства Ethnobiolgy (ISE, 2006) з'яўляецца, верагодна, найбольш поўнае кіраўніцтва выкліку агульнага прынцыпу "усвядомленасць" ў даследаванні і выкладу працэсаў анкету, Папярэдняй і свядомай згоды (FPIC), і было б годна большага прасоўвання.
Супольнасць практыкі для азнаямлення з вопытам адзін аднаго і паляпшэнне інструментаў, метады і падыходы, даступныя можа быць надзвычай каштоўным для захавання святых прыродных аб'ектаў. Таму мы хацелі б запрасіць даследчыкаў, практыкі і захавальнікі, каб падзяліцца сваім вопытам і меркаваннямі. Для тых з вас, зацікаўленых, мы таксама рэкамендуем больш уважліва зірнуць на кіраўніцтва, пратаколы і этычныя кодэксы, даступныя ў вашай вобласці, каб даведацца, ці ведаюць яны пра погляды захавальнікаў. Мы імкнемся сабраць і супаставіць вашы погляды і аб'яднаць іх у дакумент, які мы можам вярнуць вам для абмеркавання і дапрацоўкі. Пры дастатковай падтрымцы, Доўгатэрміновая мэта можа заключацца ў распрацоўцы "кодэкса паводзінаў" для даследчыкаў і спецыялістаў па ахове прыроды, якія працуюць на святых прыродных аб'ектаў. Нават раней, і ў залежнасці ад вашага энтузіязму і адказы, мы плануем развіваць Топ 10 Кіруючыя прынцыпы для даследчыкаў і спецыялістаў па ахове прыроды, якую мы прапануем, каб прадставіць у наступным нумары SSIREN.
Мы ўдзячныя за ваш ўклад, а таксама ўдзячны за любыя спасылкі і матэрыялы, якія вы думаеце, мы павінны падзяліцца з іншымі праз платформу па метадах і падыходаў, якія мы будуем у якасці рэсурсу для ўсіх. Калі ласка, звяжыцеся з намі па info@sacrednaturalsites.org і, для тых, хто хацеў бы атрымаць больш падрабязную даведачную пачуццё, не саромейцеся спампаваць Увядзенне Кіраўнік захаванню святых прыродных аб'ектаў.
Спасылкі
Бартлетт, C., Маршал, М., Маршал, А., 2012. Двуглазым Бачачы і іншыя ўрокі, вынятыя ў супрацоўніцтве- навучання падарожжа аб'яднання карэнных і асноўных ведаў і спосабаў пазнання. Часопіс экалагічных даследаванняў і навук 2(4): 331-340.
Міжнароднае таварыства этнобиологии (ISE), 2006. Міжнароднае таварыства этнобиологии Кодэкс этыкі (з 2008 дапаўненні). HTTP://ethnobiology.net / код-з-этыка /
Калуме Ting, К., 2004. Прадстаўлення і інтэрпрэтацыі рытуалу сайтаў: the Mijikenda Kaya. Міжнародны музей 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Мюлер, С., 2009. Мора Dhimurru краінавых Планаванне падарожжа: магчымасці і праблемы задавальнення Йолнгу імкнення да мора кіравання краінай у Паўночнай Тэрыторыі, Аўстралія. Аўстралійскі часопіс па кіраванні навакольным асяроддзем 16: 158-167.
