"... горы - гэта камунікацыйны цэнтр, які злучае два царства - зямлю і неба. горы, тым не менш, не прадстаўляюць толькі геаграфічны статус, але таксама ўтрымліваюць сакральныя значэнні, звязаныя з паходжаннем этнічных плямёнаў тай..." - Хунсувань
Апісанне сайта
У гарах Чыангмая жыве народ Луа, якія маюць моцную духоўную сувязь з некаторымі мясцовымі высакагорнымі мясцінамі. Іх продкі жылі ў рэгіёне здаўна 1300 гадоў. Яны шануюць добрых і злых духаў з дапамогай рытуалаў з сям'ёй. Раён таксама з'яўляецца домам для багатых людзей, добра захаваўся лес. З прыходам турызму ў рэгіён, мясцовыя ўлады змяняюць ландшафт спосабамі, якія не заўсёды маюць згоду мясцовых жыхароў. Найбольш яркім прыкладам з'яўляецца ўзвядзенне маляўнічай вежы на месцы святога храма.
Пагрозы
У цэнтры ўвагі гэтага даследавання былі культурныя і візуальныя аспекты зямлі, галоўная пагроза тут разглядаецца як схаваны канфлікт паміж стылямі жыцця, якія адносяцца да розных рэлігійных або культурных плыняў. Здаецца, гэта працяглая пагроза без прадугледжанага раптоўнага ўздзеяння на мясцовыя біякультурныя каштоўнасці ў кароткатэрміновай перспектыве, але захоўваецца доўгатэрміновая прысутнасць. Ненадоўга разгарнулася бітва вакол стварэння турыстычнай назіральнай вежы побач з сімвалічным храмам на гары Доі Сутэп, што некаторыя тубыльцы бачаць як пляму на святой культурнай ідэнтычнасці гэтага месца. Іншым выражэннем гэтага канфлікту з'яўляецца пытанне, у якой ступені традыцыйныя стылі земляробства народа Луа шкодзяць або падтрымліваюць экасістэму.
Зрок
Дагэтуль, існуе некалькі розных бачанняў гэтай вобласці, у залежнасці ад арганізацыі або людзей, якіх просяць. У той час як некаторыя групы ў асноўным займаюцца аховай прыродных каштоўнасцей экасістэмы, іншыя накіраваны на прыцягненне рэлігійных і нерэлігійных турыстаў і прыняцце пэўнага даходу для раёна. У той час як гэтыя два ў цэлым сумяшчальныя праз экатурызм, самі людзі Луа, здаецца, аддаюць перавагу захоўваць большасць сваіх культурных святынь і практык, як яны ёсць, улічваючы той факт, што іх лад жыцця добра служыў ім больш за тысячагоддзі. Некаторыя навукоўцы лічаць, што кіраўнікі паркаў павінны больш сур'ёзна ставіцца да сваіх традыцыйных экалагічных ведаў.
працуючы разам
Дагэтуль, сетка супольнасці Lua не мае вельмі моцных сувязяў з арганізацыямі, якія адказваюць за нацыянальны парк. Дзеянні людзей супраць вежы маюць, аднак, прывяло да перамоваў і пагаднення аб выдаленні шпіля з яго вяршыні і памяншэнні вышыні вежы на адзін паверх. Гэта можа спрыяць будучым праблемам, як гэта паказала людзям Луа, што храмавы камітэт гатовы прыслухацца хаця б да часткі іх патрабаванняў. Магчыма, гэта можа прывесці да больш цесных даверных адносін у будучыні.
Палітыкі і правы
Улады храма сцвярджаюць, што валодаюць законнымі правамі і правам уласнасці на сайт, якія яны маглі б выкарыстоўваць для яго рэканструкцыі па жаданні. Месцазнаходжанне знаходзіцца па-за межамі ахоўных органаў іншых важных аддзелаў выяўленчага мастацтва, Лясная гаспадарка і нацыянальныя паркі.
Асноўная мэта нацыянальнага парку Доі Сутэп-Пуі - абарона і развіццё экалагічных працэсаў, адначасова стымулюючы экалагічную адукацыю і адпачынак.
Экалогія і біяразнастайнасць
Горная экасістэма нацыянальнага парку Доі Сутэп-Пуі з'яўляецца часткай горнага хрыбта Танон Тонг Чай. Клімат тут прахалодны, з сярэднімі сезоннымі значэннямі ў дыяпазоне ад 6 і 23°С. Вада багатая ў шматлікіх мясцовых вадаспадах, якія падтрымліваюць рост лісцяных і вечназялёных лясоў з дубамі і магноліямі. Парк дамоў над 300 гнездавых відаў птушак, рэдкія земнаводныя, мунтжак звычайны (Мунціякус мунтяк) і кабан (Свінаматка). Некаторыя людзі сцвярджаюць, што назіралі рэдкія пароды белага лаючага аленя і белай вароны, але наяўнасць гэтых жывёл не была праверана.
Захавальнікі
Луа - найстаражытнейшыя насельнікі нацыянальнага парку Доі Сутэп-Пуі, маючы глыбокія духоўныя адносіны з гарой. Яны традыцыйна анімісты, але зараз знаходзяцца пад моцным уплывам будызму. Яны ўспрымаюць пейзаж як нешта натхнёнае і глыбокае, часам страшная павага да сваіх земляў. Лічыцца, што вельмі святыя месцы, такія як вяршыні гор, населеныя бажаствамі з асаблівай магічнай сілай. Людзі луа здзяйсняюць ахвярапрынашэнні сабак і курэй, каб выказаць сваю павагу мясцовым бажаствам у сямейных умовах. Ім забаронена наведваць вяршыні. Для гаспадаркі, яны выкарыстоўваюць сістэму севазвароту з цыкламі каля трыццаці гадоў, дзе адзін пластыр выкарыстоўваецца дзевяць гадоў запар, затым засталося аднавіць на працягу дваццаці. У некаторых святых месцах паляванне забаронена, і лічыцца, што тых, хто парушае гэтае святое правіла, чакае таямнічая смерць. У той час як людзі Луа жывуць сваім духоўным жыццём у асноўным на індывідуальнай і сямейнай аснове, вясковыя шаманы, нашчадкі старажытных правадыроў адыгрываюць важную ролю ў больш шырокіх рытуалах, навучаючы вяскоўцаў ведам сваёй зямлі.
Дзеянне
Жыхары Чыангмая пратэставалі супраць будаўніцтва вартавой вежы Доі Сутэп, з-за памяншэння першапачатковага культурнага адчування месца. На некалькі месяцаў, яны адстойвалі свае правы маршам па вуліцах горада Чангмай.
Захаванне інструменты
Сістэма земляробства народа Луа выкарыстоўвае працяглыя цыклы раслінаводства, улік лесааднаўлення і недапушчэнне дэградацыі глебы. Плантацыя некаторых відаў рысу прымеркавана да сезону дажджоў. Іншыя ядомыя культуры, напрыклад, гародніна, травы і садавіна высаджваюцца ў выпадковых месцах на рысавых палях. Сою высаджваюць для ўгнаенні глебы метадам азотфіксацыі. Такім чынам,, людзі Луа ствараюць разнастайныя сельскагаспадарчыя ўгоддзі, на якіх гербіцыды эфектыўна пазбягаюць. Пры растэрміноўцы наступнага сельскагаспадарчага ўчастка, a 6-8 м. Паласа дрэў зводзіцца да пнёў, пасля чаго ўнутраны лясны ўчастак выпальваецца. Пні паступова перарастаюць у хмызняковыя лясы ў той час, калі ўчастак лесу выкарыстоўваецца для земляробства.
Вынікі
Хоць прыродная спадчына гэтага месца добра захавалася і прызнана мясцовым насельніцтвам, а таксама адміністрацыяй парку, яшчэ трэба зрабіць працу па абароне культурнай спадчыны народа Луа. Перамовы па маляўнічай вежы - самы перспектыўны вынік у гэтым пытанні. Акрамя таго, нядаўнія даследаванні, праведзеныя нацыянальным універсітэтам, спрыяюць новай міжнароднай інфармаванасці, і, магчыма, падтрымаць перамоўныя здольнасці народа Луа ў будучых канфліктах.
"Гэта памылковая спроба ўпісаць вежу ў ландшафт, дзе традыцыйна дамінаваў толькі храм. Фактычна гэта прыводзіць да выявы гарызонту вежаў-блізнят на вяршыні гары Доі Сутхеп, што памяншае першапачатковае культурнае і візуальнае дамінаванне, адчуванне месца і нематэрыяльнай культурнай спадчыны храма." - Понпандэча і Тэйлар 2016.
Спадар Супклом, шаман вёскі Ла Уб і Сінга Вонгтае, нашчадак роду Самунг
(Крыніца: Н Понгпандэча)
Назіральная вежа Doi Suthep перад тым, як была знятая верхняя частка
- Понгпандэча & Тэйлар 2016 У: Verschuuren & Фурута (рэд) Людзі Lua: Традыцыі, Вераванні і святыя прыродныя месцы ў? Паўночны Тайланд. У: Азіяцкі святых прыродных аб'ектаў: Філасофія і практыка ў асабліва ахоўных прыродных тэрыторыях і ахове. Рутледж, Лондан. стар. 247-259.
