Сайт На паўднёвым баку Святых пагоркаў правінцыі Юньнань знаходзіцца аўтаномная прэфектура Сішуанбаньна Дай, прызнаны ЮНЕСКА запаведнікам чалавека і біясферы. Хоць гэта ахоплівае менш, чым 0.2 працэнтаў ад агульнай сушы Кітая, яна змяшчае каля 20 працэнтаў краін, зарэгістраваных відаў, што робіць яго самай багатай на біяразнастайнасць тэрыторыяй у краіне. Тут таксама пражываюць трынаццаць этнічных груп Юньнані, Жывуць пераважна ў трапічных і субтрапічных раёнах мацерыка. У апошнія гады, створаны рэзервы для супрацьстаяння пагрозам эканамічнага і дэмаграфічнага росту.
Пагрозы У апошнім 50 гадоў, 90 працэнтаў ад 750 Лясы Святой Горкі былі знішчаны або дэградавалі. Адной з прычын гэтай страты з'яўляецца тое, што хуткае эканамічнае развіццё і рост насельніцтва выклікалі велізарны ціск на выкарыстанне зямлі, у выніку чаго гэтыя лясы замяняюцца ў асноўным каўчукавымі плантацыямі. У дадатак, палітыка кіравання ляснымі ўгоддзямі змянілася з грамадскай (1980х) на індывідуальнае кіраванне (2000х), што стварыла для вяскоўцаў магчымасць здаваць свае індывідуальныя лясныя ўгоддзі іншым асобам.
Калі спілаваць усе дрэвы, у вас ёсць толькі кару; калі знішчыць лес, вы разбураеце сваю дарогу ў будучыню - Дайская народная песня з правінцыі Юньнань, Кітай (Ван 1988)
Абетныя ахвяраванні, зробленыя ў лесе Святой Горкі. (Крыніца: Пэй Шэнджы)Захавальнікі З каля 35% насельніцтва Сішуанбаньна, даі - самая шматлікая этнічная група прэфектуры. Яны залежаць ад мясцовых лясоў для харчавання і водазабеспячэння. Яны вераць, што нейкія святыя лясы на Святых Гарах (Нонг) з'яўляюцца рэзідэнцыяй багоў. Расліны і жывёлы, якія насяляюць у гэтых лясах, з'яўляюцца іх спадарожнікамі, разам з духамі памерлых продкаў, якія перасяляюцца ў гэтыя лясы пасля іх смерці. Гвалт або турбаванне раслін і жывёл у гэтых лясах будзе карацца багамі і строга забаронена ў некаторых супольнасцях. Да прыкладна 50 гадоў таму, гэтыя лясы ахоўваліся традыцыйнымі ўстановамі на чале з духоўным кіраўніком (Суп) мясцовай вёскі. Даі першапачаткова прытрымліваліся анімістычнай традыцыі, які быў моцна звязаны са светам прыроды, і меў філасофію, арыентаваную на лес. Ва ўяўленні Даі ўзаемасувязь паміж людзьмі і іх фізічным асяроддзем складаецца з пяці асноўных элементаў: лес, вады, зямлі, ежа і чалавецтва. Лічаць, што лес – калыска чалавека. Вада ідзе з лясоў, зямля сілкуецца вадой, а ежа - з зямлі. Такім чынам, лясы ў канчатковым выніку падтрымліваюць чалавечае жыццё, і гэтыя лясы з'яўляюцца адным цэлым са звышнатуральным царствам.
Кааліцыя Менеджэры запаведнікаў і мясцовыя вясковыя захавальнікі сумесна кіруюць запаведнікамі, выкарыстоўваючы падыходы да кіравання з удзелам. Правілы суполкі аб святым лесе і традыцыйных звычаях і культавых мерапрыемствах арганізуюцца і ажыццяўляюцца ў адпаведнасці з інтарэсамі вяскоўцаў.
Захаванне сродкаў Дзе яны перажылі ціск сучаснасці, Святыя прыродныя месцы добра ўвайшлі ў мясцовыя культуры і традыцыйныя сістэмы вераванняў. Спілоўка дрэў караецца штрафам у памеры долараў ЗША 20-40 за дрэва. У большым маштабе, запаведнікі, буферныя зоны і біякалідоры з'яўляюцца асноўнай стратэгіяй захавання біяразнастайных аб'ектаў у правінцыі Юньнань. Захавальнікі святых прыродных аб'ектаў працягваюць выступаць за ўключэнне іх у сетку ахоўных заканадаўча біялагічных аб'ектаў.
Зрок У будучыні, Святыя Пагоркі могуць быць зноў сакралізаваны шляхам аднаўлення дэградаваных святых лясоў. Рэкамендуецца, каб яны былі ўключаны ў лясныя калідоры паміж ахоўнымі зонамі ў Сішуанбаньна. Існуе патрэба ў палітычнай падтрымцы прызнання сацыяльнай і захавання каштоўнасці святых лясоў. Гэта дапаможа ўсталяванню ахоўных правілаў, як гэта было зроблена раней у правінцыі Гуандун. У далейшым развіццё гэтага рэгіёна, выкарыстанне традыцыйных ведаў можа значна спрыяць экалагічнаму кіраванню.
Дзеянне Нягледзячы на драматычную страту святых лясоў у Сішуанбаньна, адрадзілася традыцыйная культура, і працягваецца ў астатніх лясах. Цырымоніі пакланення праводзяцца ў жніўні і лістападзе кожны год, і ўсе члены вёскі ўдзельнічаюць, прапановы ежы, вырабляюцца куры і свінні. У дадатак, карэнныя мясцовыя жыхары, а таксама знешнія прыхільнікі выступалі за стварэнне ў гэтым раёне запаведнікаў.
Палітыкі і правы Святыя прыродныя месцы не прызнаюцца законам. Калі што, змены заканадаўства спрыялі іх дэградацыі ў апошнія дзесяцігоддзі. Аднак яны часта ўтрымліваюць шэраг ахоўных відаў, ёсць патэнцыял, каб прызнаць іх гарачымі кропкамі біяразнастайнасці. Гэта сапраўды адбываецца.
Вынікі Паводле апытанняў жыхароў чатырох вёсак запаведніка, выпадкаў высечкі дрэў няма, Паляванне або празмерная здабыча, як вядома, адбываліся ў святой лясной зоне ў мінулым 20 гадоў. Гэта паказвае, што ўдзел грамадства ў кіраванні сакральным лесам у запаведніку з'яўляецца эфектыўным і паспяховым. Стварэнне некаторых запаведнікаў стала важным крокам на шляху да захавання святых прыродных аб'ектаў у Юньніне, але далейшая абарона застаецца пажаданай.
- Shengji, P., (2010) Дарога ў будучыню? Биокультурного Значэнні Святой гары лесу правінцыі Юньнань, Кітай, У Verschuuren, Дзікі, Макнамі, Овьедо (2010) Святых прыродных аб'ектаў: Захаванне прыроды і культуры, Зямля сканавання, Лондан.
- Пэй С. Дж., 2006: Біяразнастайнасць у святых лясах біясфернага запаведніка Сішуанбаньна, Кітай, Апублікавана ў «ЮНЕСКА 2006 (Лі і Шааф). Працы Такійскага сімпозіума: Conserving культурнага і біялагічнай разнастайнасці, Роля сакральных прыродных аб'ектаў і культурных ландшафтаў, ЮНЕСКА, Парыж.
- Пэй С.Дж. 1993: Кіраванне біялагічнай разнастайнасцю ў храмавых дварах і Святых пагорках: Традыцыйныя звычаі супольнасці Xishuangbannan Dai, Паўднёва-Заходні Кітай, у Гамільтане, Л.С. (а.) Этыка, Рэлігія і біяразнастайнасць,, Прэса «Белы конь».. Кембрыдж, Вялікабрытанія.
- Цэнтр біяразнастайнасці і ведаў карэннага насельніцтва (ЦБІК) ў www.cbik.org
- Цзэн, L. (2012) Культурная трансфармацыя і экалагічная ўстойлівасць сярод народа даі ў Сішуанбаньна, можна атрымаць: www.sustainablechina.info
