Mit diesem Artikel möchten wir Sie einladen, kreativ und kritisch über die Rolle der Wissenschaft und durch die Erweiterung die der Erhaltung und politische Entscheidungen in Bezug auf heilige Naturschönheiten. Insbesondere, wir laden Sie zu der Bedeutung, die heiligen natürlichen Standorte halten in den Augen ihrer Depotbanken und Gemeinden betrachten (Ein Beispiel einer solchen Perspektive, sehen eine Mitteilung der Hüter des Heiligen Naturlandschaften und Territorien, 2008).
In seiner Arbeit, das Heilige Naturlandschaften Initiative (SNSI) Stützen Depotbanken und ihren Gemeinden zu schützen, Erhaltung und Revitalisierung heiligen Naturschönheiten. Unter einer endogenen Ansatz auf dem Boden, SNSI unterstützt Depotbanken bei der Identifizierung und aufbauend auf ihre eigenen Visionen, Stärken und Ressourcen und hilft ihnen dann passen diese mit geeigneten externen Ressourcen und Beziehungen. SNSI hilft auch bei der Herstellung von Depot-Stimmen in der internationalen Erhaltungs-und politische Entscheidungen Arena gehört. Es ist von unschätzbarem Wert, dass Anhänger des heiligen natürlichen Standorte und ihre Depotbanken zusammen arbeiten, Erfahrungen auszutauschen und haben Zugang zu den neuesten Erkenntnissen und Materialien.
Ein Treffen für Forschung und Protokolle für die Wahrung der heiligen Hainen von Tanchara Gemeinschaft im Nordwesten Ghana diskutieren. Das Zentrum für indigene Wissen und Organisationsentwicklung in Ghana unterstützt seit langfristige Forschung, die Gemeinde hat sich zu einer Gemeinschaft Protokoll geführt. Der Prozess, der die Gemeinschaft auf Vereinbarungen zu etablieren und arbeiten mit mehreren externen NGOs erforderlich – wie der Heilige Naturlandschaften Initiative – und führte zu einem Moratorium für die Goldminen und ein Schutzprogramm Plan für ihre heiligen Haine. Quelle: Daniel Banuoku Faalubelange.
In direkter Zusammenarbeit mit Hüter der heiligen Naturschönheiten – wie indigene Völker und Glaubensgemeinschaften – sofort macht man verschiedene Arten des Wissens und die Welt zu sehen. Diese unterschiedlichen Weltanschauungen haben viel zu bieten Governance, Wissenschaft und Verwaltung im Allgemeinen, aber sind besonders kritisch für das Überleben und die Erhaltung der natürlichen heiligsten Stätten. Obwohl die internationalen Institutionen erkennen zunehmend, dass die Depotbanken und ihren Gemeinden können wirksame Verwalter der biologischen und kulturellen Vielfalt sein, gibt es noch ein langer Weg bis zur Anerkennung der heiligen Naturschönheiten sich gehen. Das gleiche gilt für die Einhaltung der intrinsischen wahr, menschlichen, kulturellen und religiösen Rechte der Hüter.
Wie können wir dann verbessern Anerkennung und Respekt für die Bedeutung der heiligen Naturschönheiten, einschließlich der Sinnzusammenhänge, dass ihre Depotbanken und Gemeinden haben mit diesen Websites entwickelt, oft über viele Generationen?
Gemeinsam mit SSIREN und Sanasi (die weltweite Datenbank auf heiligem Naturschönheiten) hat uns die Möglichkeit gegeben, um Ideen auszutauschen und zu verbessern unsere eigenen Antworten auf diese Frage, und dies wird immer in der Art, wie wir unsere Arbeit organisieren und Haltungen reflektiert. Wir erkennen, dass vieles davon kommt darauf an, die Aufrechterhaltung einer laufenden Konsultation mit Depotbanken und Experten, sowie die Anwendung der richtigen Ethik, Leitlinien und Free Prior Informed Consent und (FPIC) Protokolle, wenn dies erforderlich ist,. Unter Berücksichtigung der Ethik in der Wissenschaft kann eine besondere Herausforderung wegen der unterschiedlichen Auffassungen darüber, was gute Wissenschaft und wie sie praktiziert werden sollte.
In unserer Zusammenarbeit mit Sanasi wir stießen auf dieses Zitat aus einem Artikel auf der Mijikenda Kayas gemacht (heiligen Wälder an der Küste von Kenia) by Kaingu Kalume Tinga, ein Wissenschaftler Manager einer Basisorganisation (Kalume Ting, 2004):
Konstruktive Forschung wurde gesperrt, weil die traditionellen Hüter extrem konservativ sind und auch, weil der Forscher "Mangel an Offenheit über die Aufgaben und Ziele, Rechte, Pflichten und Vorteile der Forschungsprojekte an der Gemeinschaft. Informanten somit wertvolle Informationen zurückzuhalten als Sicherheit gegen den Gelehrten; sie neigen auch dazu, sich zu fürchten von Forschern aus Ländern außerhalb ihrer Gemeinschaft. Schließlich, im Anschluss an die Forschung, aufnehmenden Gemeinden erhalten keine Rückmeldung von den Ergebnissen - die Ergebnisse sind entweder zu wissenschaftlich für den Verzehr durch den aufnehmenden Gemeinden oder sie haben keinen Zugang zu den Informationen.
Dieses Zitat gibt eine klare Botschaft – Hüter Mai begrüßen Wissenschaft, vor allem, wenn sie sehen, dass sie eine Rolle in ihr, kann den Prozess zu steuern und sehen, dass die Ergebnisse können weiter helfen, ihre Ursache. Aber, es gibt auch diejenigen, die negative Erfahrungen haben, skeptisch geworden oder glauben, dass andere, externe Wege des Wissens wie Wissenschaft haben eine geringere Rolle in Bezug auf ihre heiligen natürlichen Standorte spielen. Ein Beispiel für die letztere in der Aufstellung des gemeinsamen afrikanischen Gewohnheitsrecht für den Schutz der heiligen Stätten gefunden werden (2012).
Der vorläufige Plattform, auf Protokolle und Richtlinien, die Sie unter den Ansätze und Methoden Abschnitt finden.
Beide-Ways-Management aus Australien (Yunupingu und Müller 2009), und Zwei-Eyed Seeing in Kanada (Bartlett et al. 2012) stellen leistungsfähige Erfahrungen und Ausdrucksformen der Kombination von westlichen und einheimischen Wissenschaft, Überzeugungen und Praktiken in einer auf gegenseitigem Respekt und leistungsfähiges Konzept, um Wege des Wissens. Diese Beispiele deuten auf ein Modell, bei dem Forscher für eine offene Haltung in der Entwicklung der Forschung sind gefragt; Fragen, Design, Datensammlung, Analyse und Nutzung der Ergebnisse werden in einem partizipativen und interdisziplinär durchgeführt.
Zwar trifft es zu, dass die meisten Universitäten und Forschungseinrichtungen haben heutzutage einen ethischen Verhaltenskodex für die Forschung, diese wurden speziell entwickelt, um alle Empfindlichkeiten im Zusammenhang mit heiligen natürlichen Standorte sind. Der Code of Ethics der International Society of Ethnobiolgy (ISE, 2006) ist die wohl umfassendste Anleitung Aufrufen einer allgemeinen Prinzip der "Achtsamkeit" in Forschung und Auslegen Prozesse for Free, Vor und Informed Consent (FPIC), und würdig wäre eine stärkere Förderung.
Eine Community of Practice für das Lernen von einander in die Erfahrungen und die Verbesserung der Werkzeuge, Methoden und Ansätze zur Verfügung könnte sehr wertvoll für die Erhaltung der heiligen Naturstätten sein. Wir möchten daher die Wissenschaftler auffordern, Praktiker und Depotbanken, ihre Erfahrungen und Meinungen austauschen. Für diejenigen von euch interessiert, wir würden auch empfehlen, einen genaueren Blick auf die Führung, Protokolle und Verhaltenskodizes, die in Ihrem Gebiet verfügbar sind, um zu sehen, ob sie bewusst den Blick von Depotbanken gehalten werden,. Wir wollen sammeln und zusammen Ihre Ansichten und konsolidieren sie in einem Dokument, das wir dann an Sie zurück zur Diskussion und Überarbeitung. Bei ausreichender Unterstützung, ein langfristiges Ziel könnte sein, einen "Verhaltenskodex" für Forscher und Praktiker, die auf die Erhaltung heiliger natürlichen Standorten arbeiten entwickeln. Auch früher, und abhängig von Ihrer Begeisterung und Antworten, planen wir eine Top entwickeln 10 Richtlinien für Forscher und Praktiker Conservation, die wir vorschlagen, in einer der nächsten Ausgaben von SSIREN präsentieren.
Wir sind dankbar für Ihre Anregungen und schätzen auch alle Links und Materialien, die Sie denke, wir sollten mit anderen durch die Plattform, auf Methoden und Ansätze zu teilen, dass wir als eine Ressource für alle Gebäude. Bitte kontaktieren Sie uns unter info@sacrednaturalsites.org und, für diejenigen, die etwas mehr Hintergrund fühlen möchten, zögern Sie nicht, um den Download Einführung Kapitel Sicherung Heilige Naturlandschaften.
Referenzen
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Zwei-Eyed Sehen und andere Lektionen innerhalb einer Zusammenarbeit gelernt- Lernweg der Zusammenführung indigenen und Mainstream-Erkenntnisse und Wege des Wissens. Journal of Environmental Studies and Sciences 2(4): 331-340.
International Society of Ethnobiology (ISE), 2006. International Society of Ethnobiology Code of Ethics (bei 2008 Ergänzungen). http://ethnobiology.net / code-of-ethics /
Kalume Ting, K., 2004. Die Darstellung und Interpretation der Kultstätten: the Mijikenda Kaya. Internationale Museum 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Dhimurru die Sea Country Planning Reise: Chancen und Herausforderungen zu treffen Yolngu Bestrebungen für Meer Land Management in Northern Territory, Australien. Australasian Journal für Umweltmanagement 16: 158-167.
